菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃～这个是什么意思啊，请师傅指点

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃～这个是什么意思啊，请师傅指点

这是出自於一宗
非常出名的禅宗公案

禅宗五祖弘忍大师
自觉年事已高
欲将衣钵传与弟子
弘忍大师告诉所有弟子
命大家做出偈子
且看何人的偈子境界较高
便将衣钵传与那人

弘忍大师的弟子
当时任首座的神秀
(后自成一派-北渐派)
出了个偈子
写在墙上:
身如菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
何处惹尘埃
众多僧众件此偈子
赞叹不已
众说纷纭
大家认为
师父衣钵应传他莫属

慧能大师见诸师兄
看著偈子赞叹不已
便要求师兄说与他听
(慧能大师不识字)
便有师兄告诉慧能大师
神秀出了这麼个偈子
大家在在叹著
慧能便说:我也有一偈子
烦请师兄帮我写上:
菩提本非树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
结果后来弘忍大师
将衣钵传与慧能大师
后来因为衣钵之争
而又传出另一宗公案

慧能大师的偈子大义如下
佛家讲的是空性
缘起有,自性无
菩提树是因缘假和
他原是种子加上空气水及土壤
经过时间的变化
变成菩提树
经过成住败空
有一天又归为尘土
所以叫做因缘假和
人身亦同
所以的事物都是一样的
第二句和第一句相应
但三句和第四句也是相应的
大意是说
既然缘起有,自性无
本来就是空
如果真的悟得了空性
哪来的尘埃呢??

献丑了
若楼主还有未竟之处
请留言

随他吧，随他吧，回头已没有办法。

要守本心，不为外物所扰。

一诺一约一相守，一心一念一尘缘 。

菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 ‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃？ 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心？ 正如慧能所说的：仁者心动 又如道家所说的：道可道非常道 它们的道理是一样的…… 佛家讲究万物在心，追求修世 道家讲究无牵无挂，追求避世 佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

放下尘世俗念，I心如止水。无烦无恼，一身清净。

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