孔子孟子简介

孔子孟子简介

孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

本文据《左传》《国语》《孟子》《史记》等古籍，朱熹《四书集注》、焦循《孟子正义》注疏以及今人杨伯峻《孟子译注》、董洪利《孟子研究》等著作，为高中第五册“孟子专辑”五章内容提供相关简明背景材料，以期于教学有助。

桓文霸业
?《齐桓晋文之事》关涉齐桓公、晋文公，他们是春秋时代两个最著名的霸主。
?齐桓公名小白，公元前685—前643年在位，在春秋政治舞台上活动时间为43年。齐桓公的霸业主要表现在：第一，“桓公九合诸侯不以兵车”（《论语·宪问》）。很长一段时间内，齐桓公以东方集团国家盟主的资格，多次主持会盟。这些会盟以鄄之会（前679）为起点，以葵丘之会（前651）为极盛。齐桓公主持会盟，与诸侯达成协定，反映了日益发展的经济迫切要求改变诸侯各自为政的割据局面，顺应了时代潮流。第二，齐桓公推行强权政治，成功实现了“尊王攘夷”的战略和政策。“尊王”即尊重周室，挟天子以令诸侯。“攘夷”措施主要有伐山戎救燕（前664）、攻狄人封卫（前660）、率联军伐楚（前656）等。齐桓公煽动民族情绪，取得华夏族拥戴，不管其真实动机是什么，这种战略和政策迎合了当时中原人民的共同心理。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”（同上），正反映了齐桓公之霸在华夏族经济文化发展过程中的特殊作用。
?晋文公名重耳，公元前636年，重耳借秦国力量回到晋国，登上君位，时已62岁。齐桓公死，诸子争立，齐国霸权丧失。晋文公凭借自己的才干，采取正确的内政、外交措施，开始争夺霸权。晋文公“明贤良，尊贵宠，赏功劳”（《国语·晋语》），团结了贵族集团，“公食邑，士食田，庶人食力，工商食官，阜隶食职，官宰食加”（同上），调动了各阶层积极性，“轻关易道，通商宽农”（同上），发展了社会经济。同时，接过“尊王攘夷”旗号，拒绝秦兵，独立勤王，赢得周王室尊重。这些政策、措施为晋国东扩准备了条件。其时，晋争霸的主要对手是楚。前632年，晋以出师援宋为名，在城濮与楚大战。是役以晋胜楚败告终，文公取威定霸，成为继齐桓公的一代霸主。桓公霸业及身而止，文公死（前628），晋国霸业尚维持多年。
?《齐桓晋文之事》称“桓文之事”“后世无传”，是孟子的论辩策略，并不符合事实。《论语》《孟子》都提到齐桓公、晋文公。孟子对五霸的看法是：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也。”（《孟子·告子下》）这种持中立场与孟子“法先王”思想密切相关。

孟子游魏
?《寡人之于国也》《孟子见梁惠王》两章与孟子游魏关系密切。
?公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。梁惠王说：“及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。”（《孟子·梁惠王上》）齐、魏马陵之战（前341），魏割河西郡于秦（前340），楚、魏襄陵之战（前323），这些失败，使魏国实力锐减，梁惠王决心重振旗鼓，东山再起。于是，约在公元前321—前320年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。在这种背景下，六十岁左右的孟子，率领门徒，“后车数十乘，从者数百人”（《孟子·滕文公下》）浩浩荡荡来到魏国。
?从《孟子》一书的记载看，孟子与梁惠王交谈不多，话不投机。梁惠王处于新败之后，他招贤的目的是希望游说之士为魏国的利益出谋划策，重振旗鼓报仇雪恨，因此，见到孟子劈口就问：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”（《孟子·梁惠王上》）而孟子游说的目的是要推行仁政，仁政以“义”为思想基础，而梁惠王讲利，两种思想针锋相对。因此，面对梁惠王的提问，孟子当头泼了一瓢冷水：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”（同上）
?梁惠王的提问总是围绕着如何富国强兵，如何报仇雪恨，而孟子总是用仁政来回答，这对梁惠王来说是远水解不了近渴。《寡人之于国也》章就反映出这样的事实。在梁惠王看来，孟子唱着“仁者无敌”的高调，娓娓动听，美妙无比，却与魏国的实际处境相差太远，所以梁惠王不可能把孟子的仁政理想付诸实施。因此，孟子在魏国虽然受到礼遇，但他的主张却根本行不通。从《孟子》的记载看，孟子以尖锐的言辞抨击了魏国的政治，在梁惠王面前表现了独立的个性和人格。孟子对梁惠王的评论是：这是一位“糜烂其民”的“不仁者”（《孟子·尽心下》）。
?公元前319年，梁惠王去世，儿子梁襄王即位，孟子依然没有看到在魏国实现仁政的希望。《孟子见梁襄王》章记载了孟子与梁襄王的唯一一次谈话。孟子对梁襄王的印象是“望之不似人君，就之不见所畏”。于是孟子彻底失望，离开魏国，第二次来到齐国。

孟子游齐
早在齐威王（公元前356—前320年在位）之世，孟子就到过齐国（具体时间已不可考）。齐威王是战国时代较有作为的君主，一心争霸中原，对孟子这样反对兼并战争、主张实行仁政的儒者不感兴趣。第一次在齐逗留期间，孟子没有受到齐威王的任用，《孟子》一书也没有记载他与齐威王的谈话。
?公元前320年，齐威王去世，齐宣王继位。齐宣王好士，稷下学宫会聚了上千名士。孟子离开魏国，来到齐国，齐宣王对孟子敬若上宾，礼遇有加。齐宣王很想恢复齐国昔日的霸业，因而一见孟子便向他请教如何成就霸业之事，孟子的回答是用仁政，集中反映这一思想的便是《齐桓晋文之事》章。尽管孟子纵横论证，说理透彻，但在齐宣王看来，仁政善则善矣，毕竟不切实际。孟子与宣王交谈较多，内容亦比较广泛，除“仁政”这一核心问题外，还涉及音乐欣赏、邻国交往、猎场建制等问题。孟子将这些谈话统统巧妙地纳入仁政的轨道。《庄暴见孟子》一章即为一例。这些情形，在《孟子》一书中有详尽记载。
?孟子在齐国先后逗留了六七年之久，本来孟子对齐国实行仁政抱有很大希望，认为齐是一个国力强盛的大国，齐宣王又有“愿夫子辅吾志，明以教我”（《孟子·梁惠王上》）的表态，在齐实行仁政易如反掌，但现实却使他多次碰壁。齐宣王表面上对他十分尊敬，但从来没有认真采纳他的主张，虽然给他一个卿的位置，也不过是摆摆样子而已。公元前314年，燕国发生内战。齐国出兵伐燕，攻占燕国，秦、赵、楚等国准备出兵攻齐。齐宣王十分紧张，向孟子问计。孟子劝他释放俘虏，归还重器，然后撤军，并与燕人相商，为燕国重立新君。但齐宣王未接受孟子的建议，结果燕人群起反抗齐国，把齐军赶出了燕。经过这场事变，孟子进一步看出齐宣王无意推行其政治主张，于是辞退卿位决意离齐。
?齐宣王伐燕大败，“渐于孟子”，亲自来看他，又通过臣子挽留，答应“授孟子室，养弟子以万钟”（《孟子·公孙丑下》），让孟子在齐国作为一尊政治偶象，授徒讲学养老送终，但被孟子拒绝。孟子去齐之时，对仁政理想依然充满信心，认为“五百年必有王者兴”，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（同上）。孟子去齐的时间大约在齐宣王八年（前312），时孟子已七十余岁，此后再无力量周游列国，乃退而与万章之徒著书立说。

仁政实践
?《齐人有一妻一妾》章本意在抨击“求富贵利达者”，《弈秋》章本意在谈“王之不智”，教材将其处理成独立的寓言（战国时尚无），但仍可看出与孟子思想的联系。孟子思想中，仁政思想是核心。从选文内容看，仁政思想至少包括了“制民之产”“恻隐之心”“与民同乐”“不嗜杀人”“庠序之教”等内容。孟子后半生的主要活动是四处奔走游说诸侯，宣传儒家的这种思想。孟子的足迹主要在邹、鲁、齐、滕、宋、魏等国。总的说来，孟子从事的政治活动是失败的，在齐、魏两国的实践就是如此。
?孟子早期在邹、鲁一带的活动，没有什么大的作为。后来，孟子听说刚即位不久的宋王偃想要实行仁政，就从齐国奔赴至宋。在孟子支持下，宋国果然实行了仁政，但是并没有完全按照孟子的主张做，而是在不少地方打了折扣，特别是仁政的一些经济措施（如关市之征），并没有认真实行。孟子在宋的时间约在公元前338—前328年，《孟子》所载的宋王偃是一个有仁政愿望的仁义之君，《史记》所载的宋王偃是一个无道昏君，大概在孟子离宋、宋君称王之后，宋王偃残暴昏庸的本性才逐渐暴露。
?约在公元前322年，孟子来到滕国。滕文公对孟子言听计从。在孟子的支持下，滕文公实行了仁政。但滕国是弱小国家，位于齐、楚两大国之间，虽然竭尽全力侍奉大国，但被侵犯和被兼并的危险仍然时时威胁着它。大国稍有举动，滕文公就吓得惊恐万状，惶惶不可终日，总想着如何苟延残喘。于是滕文公经常向孟子请教对策。面对强国的威胁，孟子也无能为力，所以孟子一面空喊“仁者无敌”，一面又无可奈何地劝滕文公听天由命。孟子在滕国大约数年，看到滕国不是实行仁政的理想之地，于是将希望完全寄诸大国，乃有后来的齐、魏之游。
?从当时的情势看，孟子提出的仁政方案与时代不太合拍。诸侯“不果所言，则见以为迂远而阔于事情”（《史记》本传）。孟子从儒家传统的仁学观念出发，主观地、片面地认为矛盾、战争、民生之苦等一切社会危机的出现都是由于统治者的“仁”不够，于是就设想了一套以仁学观念为核心、以民本思想为内容的仁政方案，结果处处碰壁。但是，从发展的角度看，仁政体现的民本思想、人文关怀，对统治者暴政的愤怒抨击等，有着深远的历史意义。就孟子的人格而言，他为实现自己的理想屡遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，体现了儒家的经世淑世观念，却是难能可贵的
参考资料：http://jmzx.edu.xm.fj.cn/main/nxwx/cycyw/Article_Show.asp?ArticleID=5706

孔子名丘春秋时期鲁国人，他爸爸是当时的一个武士，家里不是很富裕，他长大后在鲁国任鲁国相，想要变法图强，可是遭到当时鲁国三大家族的排挤，灰心之下准备从事教育，于是有了周游列国，他一生共有3000多学生，也算牛B了，但是学习成绩好的就72人，当中子贡是他最喜欢的，他虽然生前没完成自己的志向，但是通过他的弟子使他的思想流传了下来。孟子一个不错的人物。。。名轲，也是鲁国人，他发扬了孔子的学说，是承上启下的关键人物。
回答者： 白阳玄 - 试用期 一级 2-9 14:56
孔子
（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”。由此可见孔子思想之伟大。
孟子
（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子目录
卷一 梁惠王上
卷二 梁惠王下
卷三 公孙丑上
卷四 公孙丑下
卷五 滕文公上
卷六 滕文公下
卷七 离娄上
卷八 离娄下
卷九 万章上
卷十 万章下
卷十一 告子上
卷十二 告子下
卷十三 尽心上
卷十四 尽心下

孔子
（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”。由此可见孔子思想之伟大。
孟子
（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

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