三国是谁写的
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- 提问者网友：心牵心
- 2021-02-11 17:42
三国是谁写的
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- 2021-02-11 17:53
问题一：三国志谁写的 三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（220年），到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。作者是西晋初的陈寿。
陈寿（233—297年），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。他少好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。
陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的。所以，《三国志》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。
陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。
从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。另外，因为政治上的原因，陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事，不便写，只好舍弃了。
陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。他死后，尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。
但是，唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。”
《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效，党于陈思王，冀摇冢嗣，启衅骨肉，事既不成，刑戮随之，斯实魏朝罪人，不得立传明矣。《晋书》谓索米不得不为立传，此最......余下全文>>问题二：三国谁写得好？书 我比较赞同易中天教授的《品三国》它比较真实的反应着历史，新版三国导演让他去做指导，易教授拒绝了，它喜欢原本的历史真实。历史我们应该站在现代的角度来解说原本的真实，不应该加以渲染。那句经典“乱世之枭雄，治世之能臣”问题三：三国演义开篇词 到底是谁写的，名字叫什么 明代的杨慎《二十一史》弹词第三章《说秦汉》开场词《临江仙》。
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。问题四：三国演义是谁写的什么时候写的 是罗贯中写的，求采纳问题五：《三国演义》是谁写的？（非罗贯中） 元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书24卷。清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子俩辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。问题六：三国演义，那首词，谁写的 《三国演义》篇首词
作者：杨慎（明）《临江仙》
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。 作者:杨慎
杨慎（1488—1559）字用修，号升庵，四川新都人。正德六年（1511）进士第一，曾任翰林修撰，经筵讲官。嘉靖三年（1524），因“大礼仪”廷杖削籍，贬戍云南，三十五年后，卒于贬所。天启朝追谥“文宪”。升庵博闻广识，《明史》本传称其著述之富，明代第一。后人辑有《升庵集》。另有《丹铅录》、《升庵诗话》、《词林万选》等，于学术、诗文、词曲诸方面均有建树。词有《杨慎词曲集》（王文才辑校，四川人民出版社1984），其词藻丽其外，凄咽于内，对明代词风的转变有一定影响。问题七：三国演义是谁写的? 《三国演义》是我国古代小说史上长篇小说的开山之作。《三国
演义》的作者是元末明初人罗贯中，明朝嘉靖元年修髯子张尚德刊刻
的《三国志通俗演义》是该书最早的刻本，这一说法似乎已成定论。
因
此，学术界在探讨其思想性和艺术性时，自然也都是基于上述认识，
把《三国演义》作为罗贯中的个人创作，结合他所处的那个时代来对
其作出种种论述的。然而，疑问也在不断产生：罗贯中生活在元末明
初（有的学者推算出罗贯中大约在1329年前后创作了《三国演义》），
《三国演义》的第一次刊行是在明嘉靖元年，从元末明初到明嘉靖元
年（1522）近200年间，该书不见于任何记载，它是怎样保存下来的？
罗贯中生当元末明初，当时既没有成熟的小说理论，也没有现成的长
篇小说可以借鉴，他是怎样的天才，能够创作出这样一部不朽的巨著？
不过，因为嘉靖壬午本《三国志通俗演义》上明标为“罗贯中编次”，
这一说法也早已为学界所认同，尽管一些学者对此抱有疑问，因缺乏
充分的证据来推翻固有的观点，终归是疑者自疑，信者自信，传统的
看法并未被动摇。
明代孤本黄正甫刊二十卷《三国演义》
要解决这一问题，考证《三国演义》的版本源流，显然是最为关
键的。然而，这一工作又是非常繁难的。明清以来流传至今的各种刻
本的《三国演义》，今知有30余种，这些版本或存于国内或流于海外，
都是一般学者所难以见到的，有条件接触这些版本的人实在不多。寓
居澳洲的柳存仁先生曾对海外所存《三国演义》的版本进行了较详尽
的考察，认为明刻《三国志传》系统的本子所依据的原本似应早于
《三国志通俗演义》而存在（请参阅上海古籍出版社1983年版《中国
古代小说研究——台湾、香港论集》所收柳存仁文《罗贯中小说之真
伪性质》）；北京大学的周兆新先生在其所著《三国演义考评》一书
中，对国内现存的几种《三国演义》刊本进行了详细的对勘，得出了
与柳存仁先生大体相同的结论。这应当说是《三国演义》版本考证方
面一个不小的突破。此外，还有不少学者对《三国演义》版本的考证
下了不少工夫，英人魏安撰写了一部《三国演义版本考》（上海古籍
出版社，1996年版），专门考证《三国演义》的版本源流。他共搜集
到35种版本，将其分为A、B、C、D四支，每一支又分若干分支。若从
分析版本流变方面看，魏安的工作可谓详湛而卓有成效。但他的着眼
点是要追求罗贯中创作《三国演义》的原文（魏安1993年在普林斯顿
大学东亚系的博士学位论文题目即为《追求其原文：〈三国演义〉的
考证学》），所以，虽然考证精详，但结论中却有许多主观假设，反
而加固了罗贯中创作《三国演义》这一说法。同样，柳存仁和周兆新
二位先生也是在版本研究上突破了一层，却仍然认同罗贯中创作《三
国演义》这一观点。这就是说，前面所提出的疑问仍未破解。
笔者自1986年开始留意《三国演义》研究，在阅读有关文献和学
术论文的过程中，越发感到切实解决这一问题对于我们认识中国小说
发展史乃至认识我们这个民族的传统文化都是一件很有意义的事。
1992年我有幸考入北京师范大学中文系师从启功先生和邓魁英先生攻
读中国古典文献学博士学位，我把博士论文题目定为《三国演义研究》，
客观上也有了考察该书版本的条件，因为国内所藏的十余种《三国演
义》版本几乎都在北京。为了得到正确的答案，我调查了北京各大图
书馆中所收藏的《三国演义》的各种版本，查阅了相关的文献资料......余下全文>>问题八：<三国演义>这本书的作者是谁? 罗贯中，一名罗本，生於元末明初，山西太原人。
元代中期，由於灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和「说话」艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、「书会材人」，如关汉卿、郑光祖等等，都先后迁徙到了杭州一带。
身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。
罗贯中外号「湖海散人」，这个称号就寄寓著漫游江湖、浪迹天涯的意味龚大约在西元一三四五～一三五五年间，他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书，一些杂剧作家，也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱，到了这里，自然不愿离开远去。也就这时，罗贯中结识了当时在杭州居住，但年龄他大二十岁左右的施耐庵。
罗贯中的籍贯又有「东原人」之说，这是他漫游出晋后在「东原」（今山东省）客居过一段时间的缘故。他到这里，是被当时社会上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而来。他到那里考察了解当地的风土人情，搜集在民间流传的水浒英雄故事材料。这是他后来参与《水浒传》编纂创作的一个重要原因。关於「千圣姑」和「贝州王则」的故事，当时也在社会上广泛流传。因此，罗贯中就在这一带对这个故事进行了搜集、整理，以至有《三逐平妖传》之作。
约在西元一三六Ο～一三六三年间，「有志图王」的罗贯中来到了起事称霸的张士诚那里作客。但是，张士诚并不重视知识分子，也不听取他们的意见。至正二十三年（西元一三六三年）九月，刘亮、鲁渊等人纷纷离去，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年（西元一三七O年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。
在罗买中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师友施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书於洪武四年至十年之间。
在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。
罗贯中在创作完了这些作品以后，已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品，於洪武十三年左右从杭州来到了福建，因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是，罗贯中的这一目的未能实现。
大约在西元一三八五～一三八八年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里卢陵逝世。
陈寿（233—297年），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。他少好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。
陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的。所以，《三国志》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。
陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。
从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。另外，因为政治上的原因，陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事，不便写，只好舍弃了。
陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。他死后，尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。
但是，唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。”
《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效，党于陈思王，冀摇冢嗣，启衅骨肉，事既不成，刑戮随之，斯实魏朝罪人，不得立传明矣。《晋书》谓索米不得不为立传，此最......余下全文>>问题二：三国谁写得好？书 我比较赞同易中天教授的《品三国》它比较真实的反应着历史，新版三国导演让他去做指导，易教授拒绝了，它喜欢原本的历史真实。历史我们应该站在现代的角度来解说原本的真实，不应该加以渲染。那句经典“乱世之枭雄，治世之能臣”问题三：三国演义开篇词 到底是谁写的，名字叫什么 明代的杨慎《二十一史》弹词第三章《说秦汉》开场词《临江仙》。
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。问题四：三国演义是谁写的什么时候写的 是罗贯中写的，求采纳问题五：《三国演义》是谁写的？（非罗贯中） 元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书24卷。清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子俩辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。问题六：三国演义，那首词，谁写的 《三国演义》篇首词
作者：杨慎（明）《临江仙》
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。 作者:杨慎
杨慎（1488—1559）字用修，号升庵，四川新都人。正德六年（1511）进士第一，曾任翰林修撰，经筵讲官。嘉靖三年（1524），因“大礼仪”廷杖削籍，贬戍云南，三十五年后，卒于贬所。天启朝追谥“文宪”。升庵博闻广识，《明史》本传称其著述之富，明代第一。后人辑有《升庵集》。另有《丹铅录》、《升庵诗话》、《词林万选》等，于学术、诗文、词曲诸方面均有建树。词有《杨慎词曲集》（王文才辑校，四川人民出版社1984），其词藻丽其外，凄咽于内，对明代词风的转变有一定影响。问题七：三国演义是谁写的? 《三国演义》是我国古代小说史上长篇小说的开山之作。《三国
演义》的作者是元末明初人罗贯中，明朝嘉靖元年修髯子张尚德刊刻
的《三国志通俗演义》是该书最早的刻本，这一说法似乎已成定论。
因
此，学术界在探讨其思想性和艺术性时，自然也都是基于上述认识，
把《三国演义》作为罗贯中的个人创作，结合他所处的那个时代来对
其作出种种论述的。然而，疑问也在不断产生：罗贯中生活在元末明
初（有的学者推算出罗贯中大约在1329年前后创作了《三国演义》），
《三国演义》的第一次刊行是在明嘉靖元年，从元末明初到明嘉靖元
年（1522）近200年间，该书不见于任何记载，它是怎样保存下来的？
罗贯中生当元末明初，当时既没有成熟的小说理论，也没有现成的长
篇小说可以借鉴，他是怎样的天才，能够创作出这样一部不朽的巨著？
不过，因为嘉靖壬午本《三国志通俗演义》上明标为“罗贯中编次”，
这一说法也早已为学界所认同，尽管一些学者对此抱有疑问，因缺乏
充分的证据来推翻固有的观点，终归是疑者自疑，信者自信，传统的
看法并未被动摇。
明代孤本黄正甫刊二十卷《三国演义》
要解决这一问题，考证《三国演义》的版本源流，显然是最为关
键的。然而，这一工作又是非常繁难的。明清以来流传至今的各种刻
本的《三国演义》，今知有30余种，这些版本或存于国内或流于海外，
都是一般学者所难以见到的，有条件接触这些版本的人实在不多。寓
居澳洲的柳存仁先生曾对海外所存《三国演义》的版本进行了较详尽
的考察，认为明刻《三国志传》系统的本子所依据的原本似应早于
《三国志通俗演义》而存在（请参阅上海古籍出版社1983年版《中国
古代小说研究——台湾、香港论集》所收柳存仁文《罗贯中小说之真
伪性质》）；北京大学的周兆新先生在其所著《三国演义考评》一书
中，对国内现存的几种《三国演义》刊本进行了详细的对勘，得出了
与柳存仁先生大体相同的结论。这应当说是《三国演义》版本考证方
面一个不小的突破。此外，还有不少学者对《三国演义》版本的考证
下了不少工夫，英人魏安撰写了一部《三国演义版本考》（上海古籍
出版社，1996年版），专门考证《三国演义》的版本源流。他共搜集
到35种版本，将其分为A、B、C、D四支，每一支又分若干分支。若从
分析版本流变方面看，魏安的工作可谓详湛而卓有成效。但他的着眼
点是要追求罗贯中创作《三国演义》的原文（魏安1993年在普林斯顿
大学东亚系的博士学位论文题目即为《追求其原文：〈三国演义〉的
考证学》），所以，虽然考证精详，但结论中却有许多主观假设，反
而加固了罗贯中创作《三国演义》这一说法。同样，柳存仁和周兆新
二位先生也是在版本研究上突破了一层，却仍然认同罗贯中创作《三
国演义》这一观点。这就是说，前面所提出的疑问仍未破解。
笔者自1986年开始留意《三国演义》研究，在阅读有关文献和学
术论文的过程中，越发感到切实解决这一问题对于我们认识中国小说
发展史乃至认识我们这个民族的传统文化都是一件很有意义的事。
1992年我有幸考入北京师范大学中文系师从启功先生和邓魁英先生攻
读中国古典文献学博士学位，我把博士论文题目定为《三国演义研究》，
客观上也有了考察该书版本的条件，因为国内所藏的十余种《三国演
义》版本几乎都在北京。为了得到正确的答案，我调查了北京各大图
书馆中所收藏的《三国演义》的各种版本，查阅了相关的文献资料......余下全文>>问题八：<三国演义>这本书的作者是谁? 罗贯中，一名罗本，生於元末明初，山西太原人。
元代中期，由於灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和「说话」艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、「书会材人」，如关汉卿、郑光祖等等，都先后迁徙到了杭州一带。
身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。
罗贯中外号「湖海散人」，这个称号就寄寓著漫游江湖、浪迹天涯的意味龚大约在西元一三四五～一三五五年间，他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书，一些杂剧作家，也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱，到了这里，自然不愿离开远去。也就这时，罗贯中结识了当时在杭州居住，但年龄他大二十岁左右的施耐庵。
罗贯中的籍贯又有「东原人」之说，这是他漫游出晋后在「东原」（今山东省）客居过一段时间的缘故。他到这里，是被当时社会上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而来。他到那里考察了解当地的风土人情，搜集在民间流传的水浒英雄故事材料。这是他后来参与《水浒传》编纂创作的一个重要原因。关於「千圣姑」和「贝州王则」的故事，当时也在社会上广泛流传。因此，罗贯中就在这一带对这个故事进行了搜集、整理，以至有《三逐平妖传》之作。
约在西元一三六Ο～一三六三年间，「有志图王」的罗贯中来到了起事称霸的张士诚那里作客。但是，张士诚并不重视知识分子，也不听取他们的意见。至正二十三年（西元一三六三年）九月，刘亮、鲁渊等人纷纷离去，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年（西元一三七O年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。
在罗买中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师友施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书於洪武四年至十年之间。
在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。
罗贯中在创作完了这些作品以后，已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品，於洪武十三年左右从杭州来到了福建，因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是，罗贯中的这一目的未能实现。
大约在西元一三八五～一三八八年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里卢陵逝世。
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