度修为是什么意思

度修为是什么意思

问题一：修为是什么意思 修为指一个人的修养、素质、能力。
佛教中指通过修炼之后所达到的境界．
以下为佛教修为的境界：
小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
1 、小乘阶段
第一步：粗定
也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住
即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定
在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定
也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”
“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
2 、中乘阶段
中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅 4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。
（ 1 ）初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的 10 个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
1 ）八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。
①动
静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。
②痒
动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了......余下全文>>问题二：境界是什么意思是什么 境界 [jìng jiè]
[释义] 1.边界，疆界 2.事物所达到的程度或呈现出的情况 3.处境问题三：道行，修为，境界，道心，有什么区别？ 我简化来说 道行就是道家修行者对未来祸福的一种隐约感知 用来趋福避祸 道行越高对未来的把握程度就会越深 就能躲避灾祸 修为就是对天地力量的一种利用 你修为越高 能够调动天地间的力量就越多 境界就是对修为和道行的一种区分 例如道家的练精化气 练气化神 练神返虚 天仙 大罗金仙这是修为和道行的一种区分 道心则是求本我的一种恒定的心 语言苍白 无法形容 硬要形容就是能不为外物所扰 超脱的心境 能超越一切 回归最真实的本我把 这四者既有区别 又有联系 你可以去看下起点的小说 然后自己体验体验 上述都是自己看小说的体验 希望楼主采纳问题四：人生就是一种修为淡定！淡定是什么意思？ 非要提到修为的话，那淡定得是种境界。对于境界的程度，葛优在一部电影是差不多是这么说的——我可以看十米远，你可以看一百米，而佛可以看无限远。这是看问题的透彻程度。至于淡定，这境界是情绪的程度，而且很明了的是趋向于无。问题五：剑网三修为有什么用 修为在经脉里面可以点开穴位，穴位对于个人能力提升很大很大，任脉督脉是每个门派都要点的，内功冲脉，外功带脉。具体怎么点看你门派，现在基本人人都是修为50W+了。你应该是新人吧？现在每天可以接受传功8000，吃药可以涨10000，尽快提升自己吧，修为高了你会发现你变猛了问题六：人生是一场修为 没有人生来就是懂时尚的。随着时间的推移,年龄的增加,知识的丰富,眼界的拓宽,对于时尚的热衷度也慢慢增长问题七：禅定的修为境界怎么划分？ 修持佛法非常讲究戒定慧三无漏，任何法门皆不离此三字要诀，一切法门的修持都是从持戒入手，如果一个佛教徒连这最基本的戒都不愿去持的话，那是不可能有所成就而做到离苦得乐的。所以戒是三无漏学的首要条件，因持戒而去除身口意三业得清净继而修定，我们平时有由于无明造作，心念相对比较杂乱，而这散乱的心使我们很难在遇事时冷静观察，心念容易随境转而生起贪、嗔、痴、慢、疑等业障，在此心境下，很难有能力冷静地分析观察事物之本性，所以我们一定要首持戒而后修定，有了这定心，我们就比较容易深入分析观察到事物的真相，而这能深入分析观察到事物真相的能力就是智慧。因此，三无漏学是修行的次第，有一定的次序，因戒而定，有定生慧，这就是修行的次第。
什么是禅定呢？
禅定是由梵语翻译过来的，译间为禅那就是静虑的意思，静虑——就是把心定下来，冷静地分析观察思考问题。“定”——就是在观察境界时专心一致，摄住散乱的心念专注一念上；“观”——既是作这种行观。修持禅定者都不离“止、观”二字，只有在此二字上下功夫，才能入于正定之中。佛教把我们所居住的世界分为欲界、色界、无色界。在欲界居住之众生都有无穷尽的贪欲；而色界、无色界境界是要靠修禅定才能进入的。
而我们要想进入色界、无色界就得靠修行来完成，在进入四禅八定乃至灭尽定前，我们必须要经过一些在欲界的基本训练，要经历粗心定、细心定，欲界定、未来禅等四个过程，才能真正进入初禅、二禅、三禅、四禅乃至灭尽定的过程。下面我们来具体讲解一下这四禅八定的修持次第和心境：
粗心定：
开始学禅住者，心相对比较散乱，杂念较多，很难使自己静下来；而由于姿势不端正而引起腰酸背痛；而由于长期处在精神肌肉紧张状态下，坐不多久就发生腿酸、麻、胀、痛体症，呼吸不够顺畅，胸闷等现象，而难于持久。所以对于一个初学者来说，我们要用有效的具体方法来摄住我们原本散乱的心念，调整原本不端正的姿势，理顺我们呼吸状况；具体方法有观心法、观息法、参话头等方法，使我们原本散乱的心念收回来，这样心念慢慢地就会变的很细微了，慢慢地通过调整，把原本不端正的身姿调整端正了，通过这些方法，把原本不顺畅的呼吸顺畅起来，而达到这状态就说明你已经到了粗心定了。当然，进入粗心定并不代表已经达到无念的状态，只是比原来的念要少的多了，只是念比原来要细微些了；身体也已经端正了，肌肉也处于相对的松驰状态了；而呼吸自然也比较顺畅了，但是呼吸还远远不够细长；心念摄住了，只是杂念少了，不再会胡思乱想了，但是念还是有的，还是通过我们六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不断产生。
细心定：
当你进入细心定后，你的心念已经很细微了，身体也能自然平衡端正了，久坐也不会再腰酸背痛或是感到疲倦了。大多数学过打坐的人，都有一个共同的经验体会，那就是当坐了半小时或是一小时后，就会感到身体很疲倦，那就是因为你还没有进入粗心定，如是你进入了细心定后，就不会有这感受了。当你在进入粗心定再入细心定后，身体姿势就会自然调整的端正，而久住不会有感疲倦。如果你继续禅坐，就会进入更深的定中，那就是进入真正的欲界定。
欲界定：
在粗心定和细心定时，我们还得用念来控制妄念的产生，而进入欲界定后，就不必加以控制，妄念自然不会再产生，而且这时的心念也处在相对平静的状态，不必再加以调整和控制。进入欲界定后，我们就可以整天打坐，一点也不产生会心浮气燥情况，不会再有任何的疲倦感了，而呼吸处在相当细微久长的状态。
未来禅：
在进入欲界定后，如你继续精进禅修下去的话，到达某一天，你会忽然发现，你感觉不到身体的存在了，感觉整个身心不见了，这只是一种禅坐时的感觉，并不是......余下全文>>问题八：千年修得同船度是什么意思 百年修得同船渡，千年修得共枕眠。这专为形容红男绿女们共偕连理有多不易：今生能得以同床共枕，乃是前世前世前前世累计修了一千年的善业，可见并非前世那一句字字血泪的海誓山盟就可达到目的。物质不受人的意识而转移，引申过来即是：现实不是你想一想就能称心所愿——颇合乎辩证唯物主义世界观的逻辑。
“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”说的正是一个“缘”字。人生在世，有存有亡，有聚有散，其中契机，全系于一个缘字。共衾同枕、耳鬓厮磨的夫妻自不必说了，师生、同学、战友、邻居、搭档，甚至火车上的邻座，乃至全车厢、整列车的乘务人员和旅客能聚在一起，不全有赖于一个缘？不是一个缘字，茫茫人海中本来天各一方的怎么会萍水相逢，这不是缘又是什么？
缘，尽管是由佛家内典揭示出来的，它把每一个人都领会到、感觉到而又表达不出的那种认识上的东西把握住了。不须是天资过人的才子，不须是超凡脱俗的圣贤，只要是有过几十年生活阅历的人，谁没有这样一种感悟：人与人、人与物的聚散十分奇妙，早一刻不能，晚一瞬不成，一种无心的聚汇。———大千世界，从空间上说浩瀚无垠，从时间上说漫漫无际，而微尘刹土般的人与人、人与物竟会在同一时刻、同一地点相汇，这简直比太空中的九星会聚还要难得几十倍。诸多事物和机遇都具有这样的特性：求之不得，避之不及！来而不可拒，去而不可求。这不是缘又是什么？
戏说婚恋俗语
1、 男人应该对自己狠一些，不过男人说这话的时候，也请你记住，要是碰上个灾荒年月，在和老婆同啃一穗苞米的时候，请温柔一些。
2、 男人是搂钱的耙，女人是装钱的匣，再好的耙子也有生锈的时候，女人啊，请不要忘了在男人耙子生锈的时候，从匣子里取出些银子为他买副新耙子吧！
3、 男人四十一枝花，女人四十豆腐渣，三十年河东，三十年河西，一朵鲜花插在牛粪上的慨叹仿佛就在昨天，光阴荏苒，日月如梭，不成想，当年的牛粪竟狂成了这样！
4、 小两口打架是扯淡，放上桌子就吃饭，两口子过日子，有个磕磕碰碰总是难免的事，吵归吵，闹归闹，你叫什么号儿啊，大勺一掂，小桌一放，谁先喊一声 “二狗子他妈（爹），别生气啦，咱吃饭吧！”不丢人！
5、 好汉无好妻，赖汉娶花枝，婚姻就像一双鞋，舒服不舒服怕是只有穿的人知道了，正在迷惘的年轻人啊，请不要用世俗的眼光来衡量你和他（她）之间是否般配，做自己的主，穿自己的鞋，插自己心爱的“牛粪”，让别人说去吧！
6、 恍若昨日骑竹马，堪堪已是白头翁，百年修得同船渡，千年修得共枕眠，看看公园里相依相扶的银丝白发，年轻的夫妻呀，为了那点鸡毛蒜皮的小事儿，你们还吵个啥呀？
7、 三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人有的是，天下没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，落花有意，流水无情，一旦遭遇无法挽留的爱情，请不要钻牛角尖，让我们带着迷人的微笑，向他（她）摇摇小手儿，道一声 “亲爱的，一路走好，祝您早日找到那只三条腿的蛤蟆”吧！问题九：七界传说中修为程度.. 地仙、玄真、天仙、凌虚与金仙
满意请采纳问题十：道法修为达到一定成度之后念了一句咒语符会有什么反应？ 符跟念不念咒语关系不大，而且修炼也没什么渡劫不渡劫，少看小说。真的有兴趣，看看圣贤真人们留下的经文

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