孔子诗论的《诗论》与孔子“论诗”模式
答案:1 悬赏:0 手机版
解决时间 2021-04-02 16:45
- 提问者网友：温柔港
- 2021-04-02 04:18
孔子诗论的《诗论》与孔子“论诗”模式
最佳答案
- 五星知识达人网友：空山清雨
- 2021-04-02 05:06
要讨论这一问题，首先要搞清《诗论》中的孔子“论诗”。正如学者所论，《诗论》中论诗者不仅仅孔子一人，也有孔子弟子，甚至是孔子弟子的弟子。这个问题其实涉及到《诗论》的作者及先秦《诗》传等一系列问题，对此，笔者另有专文予以讨论，于此不再展开。但有一点可以肯定，孔子“论诗”是《诗论》的主体。下面就根据《诗论》中的“孔子曰”及其所引导的论诗形式，再加上传世文献的旁证，要区分《诗论》中的孔子“论诗”。
为了方便论述，兹将简文依照马承源先生的排序，抄写如下。由于涉及的篇名主要集中在第8简以下，故从第8简抄起。
《十月》善諀言；▎《雨无正》、▎《节南山》皆言上之衰也，王公耻之；《小旻》多疑心，言不中志也；《小宛》其言不恶，小有怨焉；▎《小弁》、《巧言》则言流人之害也；▎《伐木》8
实咎于其也；▎《天保》其得禄蔑疆矣，巽寡、德古也；┛《祈父》之责，亦有以也；┛《黄鸟》则困天，欲反其古也，多耻者其病之乎？《菁菁者莪》则以人益也；《裳裳者华》则9
《关雎》之攺；┛《梂木》之时；┛《汉广》之智；┛《鹊巢》之归；┛《甘棠》之褒；┛《绿衣》之思；《燕燕》之情。┛盖曰动而偕贤于其初者。┛《关雎》以色喻于礼，10
情爱也。▎《关雎》之攺，则其思益也；┛《梂木》之时，则以其禄也；▎《汉广》之智，则知不可得也；《鹊巢》之归，则离者11
好，反纳于礼，不亦能攺乎？▎《梂木》福斯在君子，不12
可得，不攻不可能，不亦知恒乎？▎《鹊巢》出以百两，不亦有离乎？┛《甘13
两矣，▎其四章则喻矣。┛以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，14
及其人，敬爱其树，其褒厚矣！┛《甘棠》之爱，以召公15
召公也；▎《绿衣》之忧，思古人也；▎《燕燕》之情，以其独也。┛孔子曰：吾以《葛覃》得敬初之诗，民性固然。▎见其美，必欲反其本。夫《葛》之见歌也，则16
《东方未明》有利词，▎《将中》之言不可不畏也，▎《扬之水》其爱妇悡，▎《采葛》之爱妇，17
因木瓜之报，以愉其怨者也。《杕杜》则情憙其至也。▋18
溺志，既曰天也，犹有怨言。▎《木瓜》有藏愿而未得达也。▎交19
币帛之不可去也。▎民性固然，其有隐志必有以抒也。▎其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可触也。吾以《杕杜》得雀20
贵也；《藏大车》之嚣也，则以为不可如何？《湛露》之益也，其犹车它与？┛孔子曰：《宛丘》吾善之，▎《猗嗟》吾憙之，▎《鳲鸠》吾信之，▎《文王》吾美之，《清庙》21
之；《宛丘》曰：“洵有情，而亡望。”吾善之；《猗嗟》曰：“四矢反，以御乱。”吾憙之；▎《鳲鸠》曰：“其仪一兮，心如结也。”吾信之；“文王在上，於昭于天。”吾美之；22
《 鹿鸣》以乐始，而会以道；交见善而效，终乎不厌人。▎《兔罝》其用人，则吾取23
以荏（？）菽（？）之古也。▎后稷之见贵也，┛则以文武之德也。┛吾以《甘棠》得宗庙之敬。┛民性固然，甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为。恶其人者亦然。24
《肠肠》小人，┛《有兔》不逢时，┛《大田》之卒章知言而有礼，┛《小明》不25
忠，▎《邶·柏舟》闷，▎《谷风》倍，▎《蓼莪》有孝志，▎《隰有苌楚》得而悔之也，▎26
如此，《可斯》雀之矣。▎离其所爱，必曰：“吾奚舍之”，《宾赠》是也。▎孔子曰：《蟋蟀》知难，▎《中氏》君子，▎《北风》不绝人之怨，《子立》27
恶而不闵，《墙有茨》缜密不知言，▎《青蝇》知28
《卷耳》不知人，《涉溱》其绝，《芣苡》士，▎《角幡》妇，▎《河水》智，29
第16简有“孔子曰”，但孔子的话究竟到哪，有分歧。我们认为孔子的话只到“吾以《葛覃》得敬初之诗”，理由如下:《孔子家语》、《孔丛子》历史上都被定为是伪书，而近年来的出土文献，内容与《家语》等多吻合之处，尤其是1973年河北定县简。于是人们开始重新思考这两本书的真伪问题，认为尽管这两本书有可能成书较晚，内容却是渊源有自，不能简单的斥之以伪书⑤。《孔丛子·记义》载：
孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：吾于《周南》、《召南》见周道之所以盛也；于《柏舟》见匹夫执志之不可易也；于《淇澳》见学之可以为君子也；于《考盘》见遁世之士而不闷也；于《木瓜》见苞苴之礼行也；于《缁衣》见好贤之心至也；于《鸡鸣》见古之君子不忘敬也；于《伐檀》见贤者之先事后食也；于《蟋蟀》见陶唐俭德之大也；于《下泉》见乱世之思明君也；于《七月》见豳公之所以造周也；于《东山》见周公之远志所以为圣也；于《鹿鸣》见君臣之有礼也；于《彤弓》见有功之必报也；于《羔羊》见善政之有应也；于《节南山》见忠臣之忧世也；于《蓼莪》见孝子之思养也；于《楚茨》见孝子之思祭也；于《裳裳者华》见古之贤者世保其禄也；于《采菽》见古之明王所以敬诸侯也。
另外，《盐铁论·执务》载：“孔子曰：吾于《河广》知德之至也”。这种“吾于……见……”、“吾于……知……”与《诗论》中的“吾以……得……”句式相同，据此可以推断《诗论》中孔子“论诗”的句式。其次，据《诗论》及《孔丛子》的记载，不排除孔子尝以这种形式对《诗经》的所有诗篇进行过解释，如果每一篇都归结为“民性”如何，与孔子的实际不符，子贡亦云：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”最后，我们还可以从《论诗》简的墨柱标志来判断。第20、24简的墨柱都标在“民性固然”之前，只有16简标在“民性固然”之后，不排除是误标。澄清了这一点，我们可以判定《诗论》中的“吾以《葛覃》得敬初之诗”、“吾以《甘棠》得宗庙之敬”、“吾以《木瓜》（？）得币帛之不可去”、“吾以《杕杜》得爵……”等为孔子论诗语。
第21简“孔子曰”后“××吾×之”为孔子论诗，所论诗篇有《宛丘》、《猗嗟》《鸤鸠》、《文王》。依此类推，则第6简所论《清庙》、《烈文》、《昊天有成命》也为孔子论诗。第23简“《兔罝》其用人，则吾取……”也为孔子论诗的口气。
第27简“孔子曰”后论诗“《蟋蟀》知难……”，这又为我们提供了另一种说《诗》形式，即，用非常凝练的语言揭示诗旨。根据这种论《诗》形式，可以推断第17、25、26、28、29简都为孔子论《诗》。
第10简“××之×”式论诗与第8、9简对《小雅》的集中讨论，从内容上看，也当为孔子论诗。简文虽未明言“孔子曰”，可能是因为竹简有残缺的缘故。 综上所述，我们认为，孔子“论诗”至少有五种：一、“《××》吾×之”的引诗模式，如“《猗嗟》吾憙之”；二、“吾于（以）《××》见（得，知）……”模式，如“吾以《甘棠》得宗庙之敬”；三、“《××》之……”模式，如“《关雎》之攺”；四、“《××》……”模式，如，“《蟋蟀》知难”；五、“《××》……，因为……”模式，如，“《小旻》多疑心，言不中志也”。也许尚有其他模式，但文献缺载，难以妄断。据此，我们可以得出以下结论：
一、孔子论《诗》形式不拘一格， 即便是一首诗也可以反复再三，体现出他多角度论《诗》的阐释风格。而且，他对诗旨的剖析精辟简洁，注重举一反三。这与孔子的教学思想有关，所谓“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”⑥，所以子夏问诗，孔子告之以“绘事后素”，等它悟出了“礼后”的道理，孔子就称赞其“可与言《诗》”。
二、《诗论》的主体部分属孔子论诗，可能是孔子当初授徒的教材。孔子曾经对《诗经》中的所有诗篇都进行解说，这可能司马迁“孔子删诗”说的历史根源所在。
为了方便论述，兹将简文依照马承源先生的排序，抄写如下。由于涉及的篇名主要集中在第8简以下，故从第8简抄起。
《十月》善諀言；▎《雨无正》、▎《节南山》皆言上之衰也，王公耻之；《小旻》多疑心，言不中志也；《小宛》其言不恶，小有怨焉；▎《小弁》、《巧言》则言流人之害也；▎《伐木》8
实咎于其也；▎《天保》其得禄蔑疆矣，巽寡、德古也；┛《祈父》之责，亦有以也；┛《黄鸟》则困天，欲反其古也，多耻者其病之乎？《菁菁者莪》则以人益也；《裳裳者华》则9
《关雎》之攺；┛《梂木》之时；┛《汉广》之智；┛《鹊巢》之归；┛《甘棠》之褒；┛《绿衣》之思；《燕燕》之情。┛盖曰动而偕贤于其初者。┛《关雎》以色喻于礼，10
情爱也。▎《关雎》之攺，则其思益也；┛《梂木》之时，则以其禄也；▎《汉广》之智，则知不可得也；《鹊巢》之归，则离者11
好，反纳于礼，不亦能攺乎？▎《梂木》福斯在君子，不12
可得，不攻不可能，不亦知恒乎？▎《鹊巢》出以百两，不亦有离乎？┛《甘13
两矣，▎其四章则喻矣。┛以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，14
及其人，敬爱其树，其褒厚矣！┛《甘棠》之爱，以召公15
召公也；▎《绿衣》之忧，思古人也；▎《燕燕》之情，以其独也。┛孔子曰：吾以《葛覃》得敬初之诗，民性固然。▎见其美，必欲反其本。夫《葛》之见歌也，则16
《东方未明》有利词，▎《将中》之言不可不畏也，▎《扬之水》其爱妇悡，▎《采葛》之爱妇，17
因木瓜之报，以愉其怨者也。《杕杜》则情憙其至也。▋18
溺志，既曰天也，犹有怨言。▎《木瓜》有藏愿而未得达也。▎交19
币帛之不可去也。▎民性固然，其有隐志必有以抒也。▎其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可触也。吾以《杕杜》得雀20
贵也；《藏大车》之嚣也，则以为不可如何？《湛露》之益也，其犹车它与？┛孔子曰：《宛丘》吾善之，▎《猗嗟》吾憙之，▎《鳲鸠》吾信之，▎《文王》吾美之，《清庙》21
之；《宛丘》曰：“洵有情，而亡望。”吾善之；《猗嗟》曰：“四矢反，以御乱。”吾憙之；▎《鳲鸠》曰：“其仪一兮，心如结也。”吾信之；“文王在上，於昭于天。”吾美之；22
《 鹿鸣》以乐始，而会以道；交见善而效，终乎不厌人。▎《兔罝》其用人，则吾取23
以荏（？）菽（？）之古也。▎后稷之见贵也，┛则以文武之德也。┛吾以《甘棠》得宗庙之敬。┛民性固然，甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为。恶其人者亦然。24
《肠肠》小人，┛《有兔》不逢时，┛《大田》之卒章知言而有礼，┛《小明》不25
忠，▎《邶·柏舟》闷，▎《谷风》倍，▎《蓼莪》有孝志，▎《隰有苌楚》得而悔之也，▎26
如此，《可斯》雀之矣。▎离其所爱，必曰：“吾奚舍之”，《宾赠》是也。▎孔子曰：《蟋蟀》知难，▎《中氏》君子，▎《北风》不绝人之怨，《子立》27
恶而不闵，《墙有茨》缜密不知言，▎《青蝇》知28
《卷耳》不知人，《涉溱》其绝，《芣苡》士，▎《角幡》妇，▎《河水》智，29
第16简有“孔子曰”，但孔子的话究竟到哪，有分歧。我们认为孔子的话只到“吾以《葛覃》得敬初之诗”，理由如下:《孔子家语》、《孔丛子》历史上都被定为是伪书，而近年来的出土文献，内容与《家语》等多吻合之处，尤其是1973年河北定县简。于是人们开始重新思考这两本书的真伪问题，认为尽管这两本书有可能成书较晚，内容却是渊源有自，不能简单的斥之以伪书⑤。《孔丛子·记义》载：
孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：吾于《周南》、《召南》见周道之所以盛也；于《柏舟》见匹夫执志之不可易也；于《淇澳》见学之可以为君子也；于《考盘》见遁世之士而不闷也；于《木瓜》见苞苴之礼行也；于《缁衣》见好贤之心至也；于《鸡鸣》见古之君子不忘敬也；于《伐檀》见贤者之先事后食也；于《蟋蟀》见陶唐俭德之大也；于《下泉》见乱世之思明君也；于《七月》见豳公之所以造周也；于《东山》见周公之远志所以为圣也；于《鹿鸣》见君臣之有礼也；于《彤弓》见有功之必报也；于《羔羊》见善政之有应也；于《节南山》见忠臣之忧世也；于《蓼莪》见孝子之思养也；于《楚茨》见孝子之思祭也；于《裳裳者华》见古之贤者世保其禄也；于《采菽》见古之明王所以敬诸侯也。
另外，《盐铁论·执务》载：“孔子曰：吾于《河广》知德之至也”。这种“吾于……见……”、“吾于……知……”与《诗论》中的“吾以……得……”句式相同，据此可以推断《诗论》中孔子“论诗”的句式。其次，据《诗论》及《孔丛子》的记载，不排除孔子尝以这种形式对《诗经》的所有诗篇进行过解释，如果每一篇都归结为“民性”如何，与孔子的实际不符，子贡亦云：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”最后，我们还可以从《论诗》简的墨柱标志来判断。第20、24简的墨柱都标在“民性固然”之前，只有16简标在“民性固然”之后，不排除是误标。澄清了这一点，我们可以判定《诗论》中的“吾以《葛覃》得敬初之诗”、“吾以《甘棠》得宗庙之敬”、“吾以《木瓜》（？）得币帛之不可去”、“吾以《杕杜》得爵……”等为孔子论诗语。
第21简“孔子曰”后“××吾×之”为孔子论诗，所论诗篇有《宛丘》、《猗嗟》《鸤鸠》、《文王》。依此类推，则第6简所论《清庙》、《烈文》、《昊天有成命》也为孔子论诗。第23简“《兔罝》其用人，则吾取……”也为孔子论诗的口气。
第27简“孔子曰”后论诗“《蟋蟀》知难……”，这又为我们提供了另一种说《诗》形式，即，用非常凝练的语言揭示诗旨。根据这种论《诗》形式，可以推断第17、25、26、28、29简都为孔子论《诗》。
第10简“××之×”式论诗与第8、9简对《小雅》的集中讨论，从内容上看，也当为孔子论诗。简文虽未明言“孔子曰”，可能是因为竹简有残缺的缘故。 综上所述，我们认为，孔子“论诗”至少有五种：一、“《××》吾×之”的引诗模式，如“《猗嗟》吾憙之”；二、“吾于（以）《××》见（得，知）……”模式，如“吾以《甘棠》得宗庙之敬”；三、“《××》之……”模式，如“《关雎》之攺”；四、“《××》……”模式，如，“《蟋蟀》知难”；五、“《××》……，因为……”模式，如，“《小旻》多疑心，言不中志也”。也许尚有其他模式，但文献缺载，难以妄断。据此，我们可以得出以下结论：
一、孔子论《诗》形式不拘一格， 即便是一首诗也可以反复再三，体现出他多角度论《诗》的阐释风格。而且，他对诗旨的剖析精辟简洁，注重举一反三。这与孔子的教学思想有关，所谓“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”⑥，所以子夏问诗，孔子告之以“绘事后素”，等它悟出了“礼后”的道理，孔子就称赞其“可与言《诗》”。
二、《诗论》的主体部分属孔子论诗，可能是孔子当初授徒的教材。孔子曾经对《诗经》中的所有诗篇都进行解说，这可能司马迁“孔子删诗”说的历史根源所在。
我要举报
如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！
点此我要举报以上问答信息
大家都在看
推荐资讯