净空法师什么是清净心

净空法师什么是清净心

问题一：净空法师开示：什么是清净心 清净心：1.无疑的信心是清净心。2.无垢的净心是清净心。3.不杂烦恼的心是清净心。问题二：净空法师真心和清净心有什么不同 政府已经把他当成邪教了，要正信哦。问题三：净空法师：怎样才能够念到清净心现前 返观自性，本来清静，岂在念？只是权宜之法。为何禅宗不立文字？道不在话句中！！！悟道有万千法门，无不深观自心。问题四：净空法师：真心是什么心 什麼是真心，你天天都在用，天天不知道，在这里搞六道轮回，迷了。谁迷了？心迷了。为什麼迷了？你有执著，你有分别，你有起心动念，就迷了。那真心是什麼？不起心、不动念、不分别、不执著，就是真心。要知道这三样东西都叫迷。起心动念叫无明烦恼，这是烦恼的根本，最难断的。从无始无明烦恼生出尘沙烦恼、见思烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著，生起这两样东西。所以真心有没有？有，从来没有失掉过，但是它不起作用。谁起作用？分别、执著起作用。世间人都是把能分别、能执著的认为是自己的心，没错，是自己的妄心，不是真心，这个妄心的能量大幅度的减低了。佛教人，首先要把这些东西放下，远离它。在什麼地方见到？就在六根对六尘境界，眼见色，不起心、不动念、不分别、不执著，这叫正法眼藏。正法眼藏就是涅槃妙心，同一桩事情问题五：净空法师开示 学生时代怎样才能得清净心 学生定下心来学习，少看新闻电视，不玩网络游戏。把精力放在学习上，学而时实习。吃素修十善能得清净心，在家学习之前和之后可念念佛。早晚有空闲安排念佛几十声都好，不求多。问题六：净空法师：从梦境中可以判断一个人的清净心吗 真清净，则无梦。
若有，必有预意。
此事岂容再蹉跎
快哉一语抵长歌
若要不堕蹉陀路
只有弥陀念得多问题七：净空法师：什么是真正的功德 净空法师---『功德』，这两个字也要简单加以解释。「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。
下面给我们略举『功德』，这两个字也要简单加以解释。「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获。这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。什么叫功夫？戒定慧是功夫。譬如，布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
反正你布施总归是有福，果报是三界之内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称功德。福德还是功德一定要辨别清楚。功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才艺，无法给人，我的禅定、般若、持戒也无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。
功德跟福德不一样，功德里面一定有福德，为什么会有福德？因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德。一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要著相修福。六祖大师在《坛经》里说得很好，著相修福，到临命终时，福救不了，福没有办法救你超越轮回。功德可以帮助你超越轮回，福德是不行的，所以要知道修积功德之可贵。怎么修法？大经经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这都是功德。问题八：净空法师开示：佛是什么心 佛心是平等心。我们对一切人、一切事、一切物，常常用平等心来看待。说起来容易，做起来难，人就是不平等，相就是不一样。佛教给我们一个方法，这个方法好，教我们看他的性，不要著他的相。有情众生有佛性，无情的众生有法性，性是平等的，所以教我们在性上下功夫，不要去著相，凡是见色闻声都能够会归自性，你的平等心就能够现前。一切菩萨无论修学什么法门，法门只是修行的方法不相同、手段不相同，原理原则决定没有两样，都是讲善观察。善就是从相上去见性，性是空寂，相是虚妄，相有千差万别，性是一个，没有两样，都是空寂的；空是真空，不是顽空；寂是灵寂，不是冥顽不灵。我们如果不会用心，用《金刚经》的方法也好，千差万别的现象，无论是有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，你心里面分别执著，烦恼习气现行，这时候怎么办？佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相同的。凡所有相，好相也好，不好的相也好，怎么样差别统统是归一个虚妄。又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛在这里劝我们，「如露亦如电，应作如是观」，应该要这样的看法；这样的看法就是法身大士他们修行的方法。
不著相，这个相是平等的，我们修平等业，平等业是修佛的业，然后念佛怎么不往生？怎么不成佛？所以决定不要著相。这个相我喜欢，那个相我讨厌，你造的是轮回业，决定还要搞三途苦报，麻烦可大了。要知道好相，善心所变现出来的；不好的相，恶心所变现出来的；能变的是不定的性识，所变的是千差万别的幻相，十法界依正庄严。我们明白这个道理，了解这个事实，然后佛在经上讲的这些方法，我们在日常生活当中可以用得上，用到功夫得力，多么欢喜！法喜充满。我们学佛就要在这些地方学习，在这些地方用真功夫。问题九：净空法师：什么样才叫真实智慧？ 「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。」昨天我们学到这个地方。这句话意思很深很广，对于我们无论是修行，或者是世俗不是修行人，都非常重要。因为经上讲得清清楚楚，虽然说的是出世间法，世法也不例外。世出世间法要真正能够满我们的心愿，这是总的来说，都要靠智慧，没有智慧我们的愿总不会圆满。纵然有成就，里面的副作用非常之大，表面上成就了、成功了，如果往后一看，确实有不少留下来后患无穷。那什么原因？就是没有真实智慧。所以你说真实智慧多重要。世出世间无论事业大小，凡是事业有成就，那是他的命。命是过去生中修积的，他有这个命，所以他会有成就。成就有多大，成就有多久，什么时候会衰，什么时候会败，什么时候会灭亡，都有一个定数。世间法里头没有常住不灭的，罗马一千年也都亡国。在中国，朝代最长久的是周朝，八百多年，它还是亡了，八百六十七年。如果有真实慧，后面衰、灭亡就不会发生，这在我们历史上找不到。在佛法里面我们看到，诸佛如来的报土就是实报庄严土，有兴有旺，没有衰、没有灭、没有亡。为什么？因为他有真实慧。真实智慧圆满他的弘誓大愿，圆满的成就。什么样才叫真实智慧？世间没有真实智慧，世间只有知识。真实智慧，你看这一句就是说了个标準，这是真实智慧，「明自本心，见自本性」，八个字，这叫真实智慧，这是宗门里面讲的明心见性。你看这四个字的头尾，明心见性，这是真实智慧。 我们的心、一切众生的心，本来就是光明的，本来就是清凈的，清凈光明并没有失去，只是当下迷了而已，心性没有丝毫改变，佛看见了，法身菩萨看见了，所以赞叹你本来是佛。你跟诸佛如来同样的具足空寂心、妙圆心，无碍、无住、无作、无外、无内、平等、慈悲，菩提心，我们这个经题后半段所讲的，清凈心、平等心、大觉心。只是迷而不觉，这是一切诸佛如来对六道众生，非常感叹的说了一句话「可怜悯者」，他不是没有，有，没有丢掉，只是一念不觉，这就迷了，不认识自己的心性。可是自己心性依然起作用，觉有觉的作用，迷有迷的作用，全是自性起用。觉了起用清凈光明，现出来的是极乐世界。迷了起作用，那就看迷的有浅深不同、有染凈不同、有善恶不同，这就造成十法界依正庄严。觉了的受用是华藏世界、是极乐世界，密宗讲的密严世界，名词不一样，其实一桩事，自性真实受用。迷了亦如是，你迷的浅深不一样，迷的大小不一样，迷的真妄不一样，迷的凈秽不一样，迷的善恶不一样，所以十法界依正庄严看起来很复杂，出生无尽。其实再怎么复杂，源头是一个，像一棵大树，非常丰茂，无数的枝条一点都不乱，条依附枝，枝依附干，干依附本，本依附根，一点都不乱。这什么？这是性德，性德在觉的时候不乱，在迷的时候还是不乱，妙！真不可思议。你把迷理顺了，它就觉悟，你不理会它，那就是一个乱象，理会它，它就变成很有秩序，向着回归本觉的这个方向走，那就好。 佛教导我们，让我们回头，回头就是远离烦恼习气。烦恼习气尽了，本心本性就现前，真实智慧就现前。智慧做为你的导向，起心动念、言语造作都能够顺从，这个就是佛菩萨。这个顺从是自然的，没有丝毫勉强，也没有起心动念。自性就是觉，自性就是智慧。本心就是觉，本心就是智慧。妄心没智慧，妄心只会变成烦恼。所以大乘教常说「烦恼即菩提」，这个话我们能懂，烦恼跟菩提是一体的两面，智慧用它，它就是菩提，癡迷用它，它就是烦恼，它是一不是二。正是《还源观》上所说的「出生无尽」，智慧用它，它出生无尽的清凈庄严，癡迷用它，它就变成无量无边的烦恼，就这么个道理。修行没有别的，叫你持戒，叫你修定，教给你八万四千法门，不会用的把它用错了，依旧是世间法。为什么？癡迷不破。癡迷是愚癡，愚癡心里面长什么？长贪瞋慢疑，长这个。所以......余下全文>>问题十：如何念佛才能得清净心 净空法师：用什么方法修清净心？
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哈子
出自净空法师《华严经讲记》
修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎么办？很着急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的薰习，已经薰习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！
所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。
这里面还有一个非常重要的，那就是对于经教的学习。你为什么放不下？是因为你对于宇宙人生的道理，你没有通达，事实真相你没有了解，所以你放不下。果然通达明了，你自然就放下。放下，你念佛，杂念就没有了。
你想一想，释迦牟尼佛当年在世，辛辛苦苦每天讲八个小时，讲四十九年，为什么？帮助我们放下妄念的。解透彻了，所以前面“信解”，信解圆满，菩提心才现前；信解不圆，哪来的菩提心？
——摘自《大方广佛华严经》（第759卷）【无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。】

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