为何念佛人容易信心动摇？

为何念佛人容易信心动摇？

为何许多
念佛
人的
信心
容易动摇？
现在这个时代许多净土行人容易退失信心的原因就在于最容易碰到解行不同的人――“多以经论前来妨难，证由一切罪障凡夫不得往生者。”（《观经四贴疏》），这个是最麻烦的。或者自己没有基础被人破掉；或者自己学经论的时候不善学，导致别人一说就被破掉了，这都是非常可惜的，也是最容易碰到的。
你如果自己没有在净土经论中下过扎扎实实的功夫，信心还不稳固，到时候再去学其他经论，就像印祖在《文钞》中经常讲的：“欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。”实际上有许多人，本来自己信心不稳固，就去学其他经论宗派，原来净土的信心就慢慢的退失了，这个是非常可惜的。
怎样才会不被解行不同的人所破呢？当然需要自己在净土经论上下一番功夫――深入净土典藉而产生胜解。即使你没有产生胜解，但你如果能够通达净土的教理，你也不会被破，因为你知道他讲的不对、他并不了解净土法门祖师大德的一些注解、甚至讲的与祖师大德全部相违。
这样通过闻思，产生了自己的正见，你能坚固不动那当然是最好的。这样不但解行不同的人破不了，而且实际上我们已经绝对往生，往生极乐世界的“保票”你已经得到了，绝对能够往生。对修行来说，这个是最重要的，没有比这个更重要、更迫切的了。
现在有许多学佛的人，他这个搞一搞、那个搞一搞，对净土也不是说一点儿信心没有，他也学一学。他觉得其他的也要学，或者密法、或者禅宗，或者觉得其他高的法门更殊胜。
确实殊胜，但对你来说是否能相应呢？对你来说，最殊胜、最重要的是什么呢？对你来说，最重要的事情是怎样能出离轮回，能够从生死六道轮回中跳出去――这才是最重要的。到了极乐世界你可以再慢慢修都来得及，如果轮回跳不出去，你修其他高的法门又不能真正相应，到时又往生不了，那就太可怜了。那就像永明禅师《禅净四料简》中讲的“无禅无净土，铁床并铜柱”――已经成了你的归宿了，那真是太可怜了。
怎样念佛才能真正相应？
我们必须依据善导大师的教言，不管大病小病，甚至一个感冒，只要一点病，就真实作意，这个病治不好、绝症、现在已经死了，却还没有往生，就要做这样的观想。
已经死了还没有往生，这个时候你应该怎么办？当然只有念佛！唯一的出路就是念阿弥陀佛，佛力加被来接引我。这时你任何法门都用不上，因为我们没有断惑，不可能凭自力出三界轮回。而净土法门不断惑业得出轮回，只要你有信心，不管造了什么罪业，现在忏悔了，阿弥陀佛一定会来接引我，照样可以往生。
不管得了大病小病，都作已死未往生想――这一点很要紧，这对我们念佛有极大的利益。你如果真能观想到位，以死心来念佛，我敢给你保证：你这样念它一天半天也有可能出现平时从来没有出现过的境界。
古来大德，乃至现在我认识的一些道友也有这种情况，他的念佛功夫往往就是大病一场得到的。大病之后，他觉得这次要是死了，没有任何的希望，只能求阿弥陀佛接引，这时候念佛的心是最恳切的，也是最虔诚的；这时他就不敢再打妄想了，不敢想世间的五欲，攀缘心都息下来了，就非常容易相应。所以这些不念自念等的念佛功夫，往往都是大病一场得到的；大病一场，恳切念佛，功夫马上相应。
我们得了病，不要太害怕。病苦来了，说不定是你的好机会，正是你修行功夫上进的时候。碰到这样的情况，自己要尽量地提起正念，好好把念佛功夫提起来。
当然，平时也要有经常念佛的习惯。如果平时行住坐卧有散心念，或者一天有一两万佛号的定课，有这样在用功，那大病来了功夫很快就能上去。平时不怎么念佛，大病来的时候能念得出来吗？很难的。所以我们千万不能有侥幸心，平时必须要好好念佛，这样大病时或临终时才能用上功夫。

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