功德是什么
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- 提问者网友：别再叽里呱啦
- 2021-01-01 10:50
功德是什么
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- 五星知识达人网友：蕴藏春秋
- 2021-01-01 11:14
问题一：功德是什么意思 【功德】
1、修行是功，身心清净是德。
2、灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。
3、德者得也，修行有所得，故曰功德。问题二：什么是功德 善行是否具备功德要观待内心。如云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶相大小。”往昔阿底峡尊者入藏之时，一天清晨，阿底峡尊者的侍者罗钦仁青荣波在送早餐时，看到尊者非常伤心。罗钦仁青荣波问：“今日早晨并未有人打扰您，您为何如此伤心？”阿底峡尊者说：“今早我在光明境界中，观察到一位在印度修无上瑜伽部的弟子，见解已落入小乘，故此伤心。”罗钦仁青荣波疑惑不解地问：“您的这位弟子依止的导师是您，所修的法是密宗最高的无上瑜伽部，为什么修法会落入小乘呢？”阿底峡尊者说：“这一切都取决于他自己的修法。落入小乘教法还是很幸运的事情，若要是修得不好，修无上瑜伽部堕入地狱也是有可能的。如云：‘愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。’” 因此，阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”所以，我们平常在修的时候，要时时观待自己的内心。若不观待内心，仅仅口中念诵几句“阿弥陀佛”，未必有功德。细致观待，我们在进入佛门之前看过很多很多书。如果一本书从头到尾把“阿、弥、陀、佛”四个字连接起来的话，里面有多少遍阿弥陀佛我们都不知道。也就是说，我们可能已经念诵过很多很多遍了。难道仅凭这一点就能成办解脱吗？不可能的。这除了说明小时候我们上过学，认识到几个字之外，还能说明什么呢？真正的佛教不在于你念诵什么，而在于调伏烦恼。若未调自心，即便口中念诵不同的经文、心咒，恐怕这些行为都在修地狱而不是在修净土。同样，真正的功德也不在于外相，而在于内心——贪嗔痴烦恼减少，慈悲心、信心增上。问题三：什么是功德？ 前几天段师兄问了我一个问题：常言说“火烧功德林”，有大德也开示“嗔念一起，再多的功德也烧得干干净净”。如果一个人做了很多的功德，仅仅因为一个嗔念，那么多的功德就没有了，这符合因果吗？要想明白这个问题，我觉得首先要搞清楚什么是“功德”。“随喜功德”一语是我们常常说的，甚至每天都会说。每当看到有师兄做了善事，我们都已经“习惯性”的说上一句“随喜功德”。但是“功德”是什么？很多佛子未必很清楚。世人也常有误解，认为佛子做任何事情，都是有目的性的，就是为了“累积功德”。在《大乘义章·十功德义三门分别》中，对“功德”一词的解释如下：功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。这句话是什么意思呢？我们知道，本师释迦牟尼佛在菩提树下证悟时，说过这样的话：一切众生本体中具有如来的智慧德相。这个“智慧德相”是我们每一个人本性中固有的妙德，所以在佛教中，把这个称为“性德”。我们每一个人虽本有“性德”，但是每天、每时、每刻都缠缚在妄想执著之中，“性德”（智慧德相）无法显现，所以需要依靠自身修持善法来扫荡一切的尘念妄想。所以，善法的修持，也称为“修德”。修德是有功的，这个功不是我们平时说的“一等功”、“二等功”的那个功，而是指功能、功效、能力。佛教里有一句话，叫做“修德有功，性德方显”，便是最好的注解。在《景德传灯录.卷三》中记载了一个故事：梁武帝问菩提达摩：我当皇帝以来，建造寺院、抄写经书、供养僧人数不胜数，有何功德？达摩说：并无功德。达摩祖师为什么这么说呢？是因为真正的功德，是净智妙圆，体自空寂，不求于世。为功德而做功德，能获得的结果仅为人天福报，并不能彻见自己本来面目，也无法度自己出轮回苦海。这种福报是有漏的，不是圆满的。（注：有漏是指还有烦恼）禅宗神秀大师曾经做过这样的偈子：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我们借用这个偈子来说明功德：镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现。镜子如同废物一样。当我们努力去擦除尘垢，一旦圆满，尘垢就全部消除了，镜子便会恢复本来的功效。所谓“镜净心明，本来是佛”——这就是功德圆满的境界。那么“火烧功德林”是什么意思呢？当我们辛辛苦苦的擦拭一面镜子，用了很长时间快要擦完的时候，突然心生烦躁，将镜子扔在地下，使本来快要干净的镜子又重新蒙上一层灰尘，我们前面付出的所有努力刹那间都化为乌有，这便是“火烧功德林”。不过，虽然“火烧功德林”，但是我们所有善行的果报（有漏的福报）不会消失，但是可能会在我们的相续中被暂时的“冻结”，无法取用。我们需要时时记住：我们所做的任何善行，都要有出离心和菩提心做基础，如果一切善行的发心都只是为了今生过得更好，那么所有善行便谈不上有什么功德，只有福德。这样的善行是无法带我们出离轮回的。以上是我的一点浅见，在生日之际分享给大家，供大家参考！谢谢所有为我祝福生日的师兄和佛友们，祝福大家吉祥如意，修行功德圆满！阿弥陀佛问题四：何为“功德”？ 假使一个人，若用无所求的心来做布施。譬喻：他的心都无所求什么，他做善事的心都是义务在做，都是为了众生在做，没有为了名，没有为了利。这就是〔功德〕，是圣人的行为。问题五：功德是什么意思 功德：功指善行，德指善心。世人把拜佛、诵经、布施、供养，都叫做功德。问题六：功德是什么意思 1. 功业与德行。《礼记·王制》：“有功德於民者，加地进律。”元·张宪《咸淳师相》诗：“谀言佞语颂功德，边事军声听寂寥。”明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》：“铃阁宣劳，海上著安攘之绩；兰闱申儆，闺中宏静好之音。功德贤均，内外恩并。”赵朴初《金缕曲·周总理逝世周年感赋》：“雪侮霜欺香益烈，功德长留天地，却身与云飞无际。” 2. 佛教语。《大乘义章·十功德义三门分别》：“功谓功能，能破生死，能得涅盘，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。” 3. 多泛指念佛、诵经、布施等事。《南史·循吏传·虞愿》：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德！”《水浒传》第六十回：“寨内扬起长旛，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”《红楼梦》第八八回：“老太太因明年八十一岁，是个‘暗九’，许下一场九昼夜的功德。” 4. 指做好事、有益的事。明·何景明《与李空同论诗书》：“空同子功德我者厚矣！”明·胡应麟《诗薮外编·六朝》：“功德词林，故自匪浅。”问题七：什么是功德。 意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。
大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功稜。”
胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”问题八：功德和福德有什么区别? 我们生活的这个世界中，充满种种的不如意。有的来自环境，有的来自人际。看他人事业登峰造极，我却碌碌无为；他人物质丰裕、富贵、幸福，我却资粮缺乏、贫穷苦恼。这一切是命运？是机缘？或是别的什么呢？
让我们来观察一下这个社会，这当中，没有一个侥幸的因存在，也没有一个无因的果产生。一般人不知道，以为我们的一切都有时机因缘，时机因缘到了，我们就能平步青云。这种侥幸的思想，实不可取。佛教讲“因果报应，丝毫不爽。”儒家云“事成不成，于成之时，其成必有因，其败不败，于败之时，其败必有因。”因此，健康的身体，俊秀的脸庞，如意的事业，宝贵的人生，不是偶然的，也不是房间求来的，在于我们作人作事，在我们的起心动念之处，只起善念，不起恶感念，依照佛教的三福去行，则无福不至，无运不来。如古时有一教书先生，在回乡路上，倾尽所有救了一对夫妇，回家却与妻子吃野菜、草根。后生一子，中了状元。（选自《因果报应实录》）
这些，是福报，是福德，可以自身受益与人分享，乃至绵延后世子孙。但是，终如仰箭射虚空，终有势尽的一天。所积福德，终归寂灭，万种快乐珐身而亡，俊秀的脸庞会老丑，尸身最后被蛆虫噬咬成一堆骨骸。无常终归到来。不会因你福德广博，而永远不用去面对。
那么，如何让这美好的一切永不亡失？那就是转福德为功德。那什么是功德呢？修功有德，故曰功德。修功德是最终远离忧痛苦恼的方法，而不是眼前的一已私利。
正如梁朝时梁武帝建寺度僧，做诸善事，弘扬佛教。后遇达摩大师，问师说：“我的功德大不大？”祖师如实地回答他说：“并无功德。”为什么呢？因梁武帝虽大力弘扬佛教，但过于执着，希求回报。换言之，如果梁武帝问：“我的福德大不大？”祖师一定会说：“甚大！甚大！”可知，功德是不执着，舍诸贪欲、执着的善法，而福德是有漏的享受。因此，功德远远胜过福德。
佛教讲布施，如以分别心，执着希求心布施，则仅有福德，没有功德；如以平等心，清净心行布施，则必有功德。因此，作为佛弟子，见到别人一心向佛，行诸善事，精进办道，应欢喜赞叹，不仅没有丝毫的嫉妒心，而且，能尽已所能帮助他人。成就善事，如此不仅能成就他人功德，同时，也能成就自己的功德。
总之，修功德就是要修一颗平等、清净的心，远离贪、嗔、痴的烦恼。勤修戒、定、慧。因此，修功德，就是戒、定、慧三无漏学。持戒得定，便是功德，戒是功，定是德，再由定发慧，定慧均等，圆融不二，则功德圆满，佛道成矣。这才叫功德无量，真佛弟子。这才是长治久安，永远幸福、快乐的方法。
惟愿天下众生，看看世间的风火水灾，刀兵疫疠，苦难重重，美伊战争的创伤还未抚平，“非典”、“禽感”的灾难铺天而来。又有谁会因为拥有汽车洋房、高官厚禄而能幸免呢？只有放下执着的一切，以清净心，修清净的功德，才能稳稳迈向真正幸福之路。问题九：什么是真正的功德 今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全部都有功德。然而你要是与他讲的时候，因为他是你的亲属或朋友或你带有私心和利益，虽然你讲的很努力，但是全部都是善事。出于本性来看，你的佛性见证加上你的应用，也就是说你在人间做任何事情时，做佛菩萨的事情时都是功德。要记住人转世投人了，如果这个人具有佛菩萨的佛性，而且证悟了佛菩萨的佛性，然后又实践了佛菩萨的佛性，就是功。什么是德？ 德就是平等，一个人有了平等心，他才能散发出大慈大悲的光。如果没有平等的心，你怎么能散发大慈大悲的光。观世音菩萨如果没有一种平等的心，怎么会下来救度娑婆世界的芸芸众生。观世音菩萨就是因为有这个慈悲心，有这个德，而且是平等的德，才下来救度众生。所以功德的德字很重要。这个平等，师父过去给你们讲过是建立在什么基础上的？ 是建立在在你转世之后，是平等的，并不是代表你前世做了多少功，多少德。这个平等是大家共享有一个平等学佛 的机会，大家共享有都具有佛性的特定条件，从这个条件上我们开始平等的修，你投到这个人间了就有机会平等的修，转世投人之后一切平等了，即众生皆具有佛性。菩萨讲的这个平等是建立在人人皆具有佛性这个平等上，并不是这个佛性在前世做了好事或坏事，今世投胎投的怎么样了，是不同的概念，不要以为今世出生的人全是平等的？你前世修多少，今世得多少回报，那有因为都是一样的，就一定都是平等的.见性是功，平等是德。见到本性叫功，平等了，有平等心你的德性就出来了。内心谦逊是功，就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是功德。外形与礼，就是对外讲究的是礼貌，讲究的是礼仪，给人家看到非常有礼貌，有礼仪，那就是你的德性，实际上这就是菩萨在教我们做人的道理，内心要谦虚而对外要懂礼貌，你们修行之人的言行一定要注意，不要给人家看不起。理解平等，平等是靠理解的，能理解这个平等建立在什么基础上，实际上你以正悟到佛性，即证明和悟出了这个道理，用一种你认为是修心修行的方法来悟出这个佛性。求福报实际上并不是功德，这一点一定要分清楚，求福的人得人天福报，许多人不会求功德，只会求福报。如在观音堂求菩萨保佑我的孩子呀，身体呀，财运呀等等，这都是求人天福报，但这不是功德。人天福报，业障和灵性是同时在往前走的。比如：你身上有业障，也做了很多善事，你求人天福报希望有一个孩子，等你有了孩子出生后，这就是给你的福报。而你的业障却丝毫没有减少，你不能说我做了很多好事把我的业障也消除，那是不可能的。真正的功德是悟出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为功德，一定是悟......余下全文>>
1、修行是功，身心清净是德。
2、灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。
3、德者得也，修行有所得，故曰功德。问题二：什么是功德 善行是否具备功德要观待内心。如云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶相大小。”往昔阿底峡尊者入藏之时，一天清晨，阿底峡尊者的侍者罗钦仁青荣波在送早餐时，看到尊者非常伤心。罗钦仁青荣波问：“今日早晨并未有人打扰您，您为何如此伤心？”阿底峡尊者说：“今早我在光明境界中，观察到一位在印度修无上瑜伽部的弟子，见解已落入小乘，故此伤心。”罗钦仁青荣波疑惑不解地问：“您的这位弟子依止的导师是您，所修的法是密宗最高的无上瑜伽部，为什么修法会落入小乘呢？”阿底峡尊者说：“这一切都取决于他自己的修法。落入小乘教法还是很幸运的事情，若要是修得不好，修无上瑜伽部堕入地狱也是有可能的。如云：‘愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。’” 因此，阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”所以，我们平常在修的时候，要时时观待自己的内心。若不观待内心，仅仅口中念诵几句“阿弥陀佛”，未必有功德。细致观待，我们在进入佛门之前看过很多很多书。如果一本书从头到尾把“阿、弥、陀、佛”四个字连接起来的话，里面有多少遍阿弥陀佛我们都不知道。也就是说，我们可能已经念诵过很多很多遍了。难道仅凭这一点就能成办解脱吗？不可能的。这除了说明小时候我们上过学，认识到几个字之外，还能说明什么呢？真正的佛教不在于你念诵什么，而在于调伏烦恼。若未调自心，即便口中念诵不同的经文、心咒，恐怕这些行为都在修地狱而不是在修净土。同样，真正的功德也不在于外相，而在于内心——贪嗔痴烦恼减少，慈悲心、信心增上。问题三：什么是功德？ 前几天段师兄问了我一个问题：常言说“火烧功德林”，有大德也开示“嗔念一起，再多的功德也烧得干干净净”。如果一个人做了很多的功德，仅仅因为一个嗔念，那么多的功德就没有了，这符合因果吗？要想明白这个问题，我觉得首先要搞清楚什么是“功德”。“随喜功德”一语是我们常常说的，甚至每天都会说。每当看到有师兄做了善事，我们都已经“习惯性”的说上一句“随喜功德”。但是“功德”是什么？很多佛子未必很清楚。世人也常有误解，认为佛子做任何事情，都是有目的性的，就是为了“累积功德”。在《大乘义章·十功德义三门分别》中，对“功德”一词的解释如下：功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。这句话是什么意思呢？我们知道，本师释迦牟尼佛在菩提树下证悟时，说过这样的话：一切众生本体中具有如来的智慧德相。这个“智慧德相”是我们每一个人本性中固有的妙德，所以在佛教中，把这个称为“性德”。我们每一个人虽本有“性德”，但是每天、每时、每刻都缠缚在妄想执著之中，“性德”（智慧德相）无法显现，所以需要依靠自身修持善法来扫荡一切的尘念妄想。所以，善法的修持，也称为“修德”。修德是有功的，这个功不是我们平时说的“一等功”、“二等功”的那个功，而是指功能、功效、能力。佛教里有一句话，叫做“修德有功，性德方显”，便是最好的注解。在《景德传灯录.卷三》中记载了一个故事：梁武帝问菩提达摩：我当皇帝以来，建造寺院、抄写经书、供养僧人数不胜数，有何功德？达摩说：并无功德。达摩祖师为什么这么说呢？是因为真正的功德，是净智妙圆，体自空寂，不求于世。为功德而做功德，能获得的结果仅为人天福报，并不能彻见自己本来面目，也无法度自己出轮回苦海。这种福报是有漏的，不是圆满的。（注：有漏是指还有烦恼）禅宗神秀大师曾经做过这样的偈子：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我们借用这个偈子来说明功德：镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现。镜子如同废物一样。当我们努力去擦除尘垢，一旦圆满，尘垢就全部消除了，镜子便会恢复本来的功效。所谓“镜净心明，本来是佛”——这就是功德圆满的境界。那么“火烧功德林”是什么意思呢？当我们辛辛苦苦的擦拭一面镜子，用了很长时间快要擦完的时候，突然心生烦躁，将镜子扔在地下，使本来快要干净的镜子又重新蒙上一层灰尘，我们前面付出的所有努力刹那间都化为乌有，这便是“火烧功德林”。不过，虽然“火烧功德林”，但是我们所有善行的果报（有漏的福报）不会消失，但是可能会在我们的相续中被暂时的“冻结”，无法取用。我们需要时时记住：我们所做的任何善行，都要有出离心和菩提心做基础，如果一切善行的发心都只是为了今生过得更好，那么所有善行便谈不上有什么功德，只有福德。这样的善行是无法带我们出离轮回的。以上是我的一点浅见，在生日之际分享给大家，供大家参考！谢谢所有为我祝福生日的师兄和佛友们，祝福大家吉祥如意，修行功德圆满！阿弥陀佛问题四：何为“功德”？ 假使一个人，若用无所求的心来做布施。譬喻：他的心都无所求什么，他做善事的心都是义务在做，都是为了众生在做，没有为了名，没有为了利。这就是〔功德〕，是圣人的行为。问题五：功德是什么意思 功德：功指善行，德指善心。世人把拜佛、诵经、布施、供养，都叫做功德。问题六：功德是什么意思 1. 功业与德行。《礼记·王制》：“有功德於民者，加地进律。”元·张宪《咸淳师相》诗：“谀言佞语颂功德，边事军声听寂寥。”明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》：“铃阁宣劳，海上著安攘之绩；兰闱申儆，闺中宏静好之音。功德贤均，内外恩并。”赵朴初《金缕曲·周总理逝世周年感赋》：“雪侮霜欺香益烈，功德长留天地，却身与云飞无际。” 2. 佛教语。《大乘义章·十功德义三门分别》：“功谓功能，能破生死，能得涅盘，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。” 3. 多泛指念佛、诵经、布施等事。《南史·循吏传·虞愿》：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德！”《水浒传》第六十回：“寨内扬起长旛，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”《红楼梦》第八八回：“老太太因明年八十一岁，是个‘暗九’，许下一场九昼夜的功德。” 4. 指做好事、有益的事。明·何景明《与李空同论诗书》：“空同子功德我者厚矣！”明·胡应麟《诗薮外编·六朝》：“功德词林，故自匪浅。”问题七：什么是功德。 意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。
大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功稜。”
胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”问题八：功德和福德有什么区别? 我们生活的这个世界中，充满种种的不如意。有的来自环境，有的来自人际。看他人事业登峰造极，我却碌碌无为；他人物质丰裕、富贵、幸福，我却资粮缺乏、贫穷苦恼。这一切是命运？是机缘？或是别的什么呢？
让我们来观察一下这个社会，这当中，没有一个侥幸的因存在，也没有一个无因的果产生。一般人不知道，以为我们的一切都有时机因缘，时机因缘到了，我们就能平步青云。这种侥幸的思想，实不可取。佛教讲“因果报应，丝毫不爽。”儒家云“事成不成，于成之时，其成必有因，其败不败，于败之时，其败必有因。”因此，健康的身体，俊秀的脸庞，如意的事业，宝贵的人生，不是偶然的，也不是房间求来的，在于我们作人作事，在我们的起心动念之处，只起善念，不起恶感念，依照佛教的三福去行，则无福不至，无运不来。如古时有一教书先生，在回乡路上，倾尽所有救了一对夫妇，回家却与妻子吃野菜、草根。后生一子，中了状元。（选自《因果报应实录》）
这些，是福报，是福德，可以自身受益与人分享，乃至绵延后世子孙。但是，终如仰箭射虚空，终有势尽的一天。所积福德，终归寂灭，万种快乐珐身而亡，俊秀的脸庞会老丑，尸身最后被蛆虫噬咬成一堆骨骸。无常终归到来。不会因你福德广博，而永远不用去面对。
那么，如何让这美好的一切永不亡失？那就是转福德为功德。那什么是功德呢？修功有德，故曰功德。修功德是最终远离忧痛苦恼的方法，而不是眼前的一已私利。
正如梁朝时梁武帝建寺度僧，做诸善事，弘扬佛教。后遇达摩大师，问师说：“我的功德大不大？”祖师如实地回答他说：“并无功德。”为什么呢？因梁武帝虽大力弘扬佛教，但过于执着，希求回报。换言之，如果梁武帝问：“我的福德大不大？”祖师一定会说：“甚大！甚大！”可知，功德是不执着，舍诸贪欲、执着的善法，而福德是有漏的享受。因此，功德远远胜过福德。
佛教讲布施，如以分别心，执着希求心布施，则仅有福德，没有功德；如以平等心，清净心行布施，则必有功德。因此，作为佛弟子，见到别人一心向佛，行诸善事，精进办道，应欢喜赞叹，不仅没有丝毫的嫉妒心，而且，能尽已所能帮助他人。成就善事，如此不仅能成就他人功德，同时，也能成就自己的功德。
总之，修功德就是要修一颗平等、清净的心，远离贪、嗔、痴的烦恼。勤修戒、定、慧。因此，修功德，就是戒、定、慧三无漏学。持戒得定，便是功德，戒是功，定是德，再由定发慧，定慧均等，圆融不二，则功德圆满，佛道成矣。这才叫功德无量，真佛弟子。这才是长治久安，永远幸福、快乐的方法。
惟愿天下众生，看看世间的风火水灾，刀兵疫疠，苦难重重，美伊战争的创伤还未抚平，“非典”、“禽感”的灾难铺天而来。又有谁会因为拥有汽车洋房、高官厚禄而能幸免呢？只有放下执着的一切，以清净心，修清净的功德，才能稳稳迈向真正幸福之路。问题九：什么是真正的功德 今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全部都有功德。然而你要是与他讲的时候，因为他是你的亲属或朋友或你带有私心和利益，虽然你讲的很努力，但是全部都是善事。出于本性来看，你的佛性见证加上你的应用，也就是说你在人间做任何事情时，做佛菩萨的事情时都是功德。要记住人转世投人了，如果这个人具有佛菩萨的佛性，而且证悟了佛菩萨的佛性，然后又实践了佛菩萨的佛性，就是功。什么是德？ 德就是平等，一个人有了平等心，他才能散发出大慈大悲的光。如果没有平等的心，你怎么能散发大慈大悲的光。观世音菩萨如果没有一种平等的心，怎么会下来救度娑婆世界的芸芸众生。观世音菩萨就是因为有这个慈悲心，有这个德，而且是平等的德，才下来救度众生。所以功德的德字很重要。这个平等，师父过去给你们讲过是建立在什么基础上的？ 是建立在在你转世之后，是平等的，并不是代表你前世做了多少功，多少德。这个平等是大家共享有一个平等学佛 的机会，大家共享有都具有佛性的特定条件，从这个条件上我们开始平等的修，你投到这个人间了就有机会平等的修，转世投人之后一切平等了，即众生皆具有佛性。菩萨讲的这个平等是建立在人人皆具有佛性这个平等上，并不是这个佛性在前世做了好事或坏事，今世投胎投的怎么样了，是不同的概念，不要以为今世出生的人全是平等的？你前世修多少，今世得多少回报，那有因为都是一样的，就一定都是平等的.见性是功，平等是德。见到本性叫功，平等了，有平等心你的德性就出来了。内心谦逊是功，就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是功德。外形与礼，就是对外讲究的是礼貌，讲究的是礼仪，给人家看到非常有礼貌，有礼仪，那就是你的德性，实际上这就是菩萨在教我们做人的道理，内心要谦虚而对外要懂礼貌，你们修行之人的言行一定要注意，不要给人家看不起。理解平等，平等是靠理解的，能理解这个平等建立在什么基础上，实际上你以正悟到佛性，即证明和悟出了这个道理，用一种你认为是修心修行的方法来悟出这个佛性。求福报实际上并不是功德，这一点一定要分清楚，求福的人得人天福报，许多人不会求功德，只会求福报。如在观音堂求菩萨保佑我的孩子呀，身体呀，财运呀等等，这都是求人天福报，但这不是功德。人天福报，业障和灵性是同时在往前走的。比如：你身上有业障，也做了很多善事，你求人天福报希望有一个孩子，等你有了孩子出生后，这就是给你的福报。而你的业障却丝毫没有减少，你不能说我做了很多好事把我的业障也消除，那是不可能的。真正的功德是悟出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为功德，一定是悟......余下全文>>
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- 1楼网友：英雄的欲望
- 2021-01-01 11:55
对的，就是这个意思
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