“三界惟心,万物惟识”与“世界是物质的”有什么关系？
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解决时间 2021-11-13 22:27
- 提问者网友：缘字诀
- 2021-11-13 12:55
“三界惟心,万物惟识”与“世界是物质的”有什么关系？
最佳答案
- 五星知识达人网友：夜风逐马
- 2021-11-13 13:37
要正确领会三界惟心、万法惟识说
三界惟心、万法惟识。
这不是指心能创造万物，识能生产万物。而是指心能感应万物，识能映现万物。
心念能不能对事物发生作用，就看这心念是否能与那事物产生相应，是否有相通之处。
我们念佛能感应，是因为，我们与佛有相通之处，我们也有佛性。
我们念石头，石头不会与我们感应，或感应的少，是因为，石头没有与我们从本质上或现象上相通的东西。
因此，我们的祈求，能否灵验在于能否相应。
什么东西与什么东西能相应，只能善业与善业相应，恶业与恶业相应，善法与善法相应，恶法与恶法相应。
佛心之中，没有恶业，没有恶法，当你向佛祈求做恶事能成功时，就无法与佛相应，就不能如您之愿，而相反，佛心之中，只有善业、善法，你做善事，追求美好的愿望，就能与佛相应，获得成功。
这就是为什么，祈求佛陀，有时灵，有时不灵。
虽然，有时你祈求的也是善法，但却没有如愿，那是因为，恶法早就占据了你的心，它的份量超过了你心中的善业，你的善法之船被恶业载沉了。
这些道理，就告诉我们：心，不是万能的。心念，也无法完全改变万物。
不能把一切的期待都交给佛陀。
你的祈求能否与佛相应，能否如愿，还要看你的自身，看你自身是否有足够的善业与佛相应，从而产生善法，从而让你随心所欲，如愿以偿。
当年，法眼文益经常说：三界惟心，万法惟识。为此，罗汉桂琛就问他：你老说三界惟心，万法惟识，那么这块石头，是在心内，还是在心外。文益答：在心内。桂琛问道：修行人，干吗要把一块石头安在心头。文益又答：在心外。桂琛又问道：在心外，那何来惟心惟识。文益无言以答。
可见，对惟识、惟心的问题，要辩证地看待。
————我是分割线————
网友【化石的形成 】说
世界是物质的，这话对。
但是紧接着说，物质决定意识，那就错了。
因为在判断 物质决定意识 这一命题的时候就已经夹杂有思维成分，意识一旦开始思维，那么这个物质就不再是那个客观自在的“原始物质”。
简单来说，就是世界本来是物质的，但我们人类这个群体所能延伸的世界，只能是意识的产物。当然它不会是百分百并且荒诞的被意识纯粹的支配（叔本华尼采之流），但可以这么说，经过我们感官所能讲述的物质，都具有一定思维意识。
物质不能决定意识，因为没有独立于意识而存在的物质，这句是对人这个主体而言的。
因为天生的我们受限于能力，我们无法自我的参透越过“范畴”之外的最原始物质，也就是康德的 物自体、自在之物。康德最伟大的贡献就在于，他给了我们这样一个方向：先天的知识结构就已经决定了我们对客观事物的认知程度，事物的最终结果都不过是这个知识结构下的“复制品”。
比方说，我看到一朵花，我们就可以根据我们的经验去判断，这朵花是红色的，它是香气的，它的叶子是绿色的扁长的，以及它的枝干带刺或者粗细。首先不管我们对这朵花的判断是否完全符合我们的感官经验，但有一点可以确定的是，我们都会思考这朵花的颜色、大小味道等等。于是问题就来了，通过这样一种框架所获得的知识，它能代表“花”这个物体最本真的状态吗？ 答案是不能。因为我们完全不敢断定，在这个认知框架之外，花这个物体会以什么样的姿态存在。
常常跟朋友开玩笑，我们人类所看到的这个世界是圆的，三维的时间的空间的，可是在屎壳郎的眼里，这个世界只不过是一坨屎而已。既然你能取笑屎壳郎的世界狭隘封闭，那么为什么就不能断定还有比人类更高贵的品种，像我们笑话屎壳郎一样笑话我们的无知呢？对于五十步笑百步来说，本质是没有差别的。所以上帝会出现也不是忽悠人的，哲学的上帝跟宗教意义上帝不同，哲学的上帝是我们思维最大化的一个抽象物。追答上面分别是佛教人士和贴吧网友的两个观点。供你参考。
三界惟心、万法惟识。
这不是指心能创造万物，识能生产万物。而是指心能感应万物，识能映现万物。
心念能不能对事物发生作用，就看这心念是否能与那事物产生相应，是否有相通之处。
我们念佛能感应，是因为，我们与佛有相通之处，我们也有佛性。
我们念石头，石头不会与我们感应，或感应的少，是因为，石头没有与我们从本质上或现象上相通的东西。
因此，我们的祈求，能否灵验在于能否相应。
什么东西与什么东西能相应，只能善业与善业相应，恶业与恶业相应，善法与善法相应，恶法与恶法相应。
佛心之中，没有恶业，没有恶法，当你向佛祈求做恶事能成功时，就无法与佛相应，就不能如您之愿，而相反，佛心之中，只有善业、善法，你做善事，追求美好的愿望，就能与佛相应，获得成功。
这就是为什么，祈求佛陀，有时灵，有时不灵。
虽然，有时你祈求的也是善法，但却没有如愿，那是因为，恶法早就占据了你的心，它的份量超过了你心中的善业，你的善法之船被恶业载沉了。
这些道理，就告诉我们：心，不是万能的。心念，也无法完全改变万物。
不能把一切的期待都交给佛陀。
你的祈求能否与佛相应，能否如愿，还要看你的自身，看你自身是否有足够的善业与佛相应，从而产生善法，从而让你随心所欲，如愿以偿。
当年，法眼文益经常说：三界惟心，万法惟识。为此，罗汉桂琛就问他：你老说三界惟心，万法惟识，那么这块石头，是在心内，还是在心外。文益答：在心内。桂琛问道：修行人，干吗要把一块石头安在心头。文益又答：在心外。桂琛又问道：在心外，那何来惟心惟识。文益无言以答。
可见，对惟识、惟心的问题，要辩证地看待。
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网友【化石的形成 】说
世界是物质的，这话对。
但是紧接着说，物质决定意识，那就错了。
因为在判断 物质决定意识 这一命题的时候就已经夹杂有思维成分，意识一旦开始思维，那么这个物质就不再是那个客观自在的“原始物质”。
简单来说，就是世界本来是物质的，但我们人类这个群体所能延伸的世界，只能是意识的产物。当然它不会是百分百并且荒诞的被意识纯粹的支配（叔本华尼采之流），但可以这么说，经过我们感官所能讲述的物质，都具有一定思维意识。
物质不能决定意识，因为没有独立于意识而存在的物质，这句是对人这个主体而言的。
因为天生的我们受限于能力，我们无法自我的参透越过“范畴”之外的最原始物质，也就是康德的 物自体、自在之物。康德最伟大的贡献就在于，他给了我们这样一个方向：先天的知识结构就已经决定了我们对客观事物的认知程度，事物的最终结果都不过是这个知识结构下的“复制品”。
比方说，我看到一朵花，我们就可以根据我们的经验去判断，这朵花是红色的，它是香气的，它的叶子是绿色的扁长的，以及它的枝干带刺或者粗细。首先不管我们对这朵花的判断是否完全符合我们的感官经验，但有一点可以确定的是，我们都会思考这朵花的颜色、大小味道等等。于是问题就来了，通过这样一种框架所获得的知识，它能代表“花”这个物体最本真的状态吗？ 答案是不能。因为我们完全不敢断定，在这个认知框架之外，花这个物体会以什么样的姿态存在。
常常跟朋友开玩笑，我们人类所看到的这个世界是圆的，三维的时间的空间的，可是在屎壳郎的眼里，这个世界只不过是一坨屎而已。既然你能取笑屎壳郎的世界狭隘封闭，那么为什么就不能断定还有比人类更高贵的品种，像我们笑话屎壳郎一样笑话我们的无知呢？对于五十步笑百步来说，本质是没有差别的。所以上帝会出现也不是忽悠人的，哲学的上帝跟宗教意义上帝不同，哲学的上帝是我们思维最大化的一个抽象物。追答上面分别是佛教人士和贴吧网友的两个观点。供你参考。
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- 1楼网友：底特律间谍
- 2021-11-13 14:39
太极
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