老子，庄子是哪里人

老子，庄子是哪里人

地球人

老子是山东人.庄子是安徽的

老子是河南人；庄子是安徽人。

老子：河南省鹿邑县城东十里的太清宫集(今河南省鹿邑县太清宫镇)

庄子：战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内)人

老子是安徽涡阳人 王振川 老子是哪里人？现在的主导说法有两种，鹿邑说与涡阳说。“安徽倪劲松”先生在贵刊撰文说老子是今河南鹿邑人，不是今安徽涡阳人。对此，我不能赞同。特为贵刊撰写此稿。 一、老庄文化是楚文化，鹿邑在老庄时代未属过楚 河南鹿邑说大概从清代以来就成为主要的说法：宋真宗皇帝曾在河南鹿邑的太清宫竖立了一个《先天太后赞》碑，是称颂老子母亲的。虽没有提到所谓老子故里，但可以肯定地说，鹿邑确是中国道教的一个很重要的宗教文化纪念地。近现代，在1990年以前，老子故里鹿邑说争议不多。 1990年以后，安徽省有关方面和涡阳县的一些文化人士通过对史料的检索和对当地的文物考古和田野发掘，获得了大量研究老子故里的文献与实物资料，他们确认：老子当是春秋时期宋国相人，出生在今天的涡阳县闸北镇太清宫的流星园址。从此开始了老子故里之争。 老、庄是中国古代思想文化史上的重要人物，他们所创立的道家学说和儒家学说一样，是我们中华民族历史上的精神支柱。道家思想文化的源头，我以为，它也与儒家一样，是与历史文化地域有关联的。 明确记录老子籍贯的，是司马迁《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”解开老子的籍贯，应从这里开始。探究“楚苦县”在什么地方，至关重要。 《史记·正义》明确说苦县与“彭城相近”，同时引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”亳州谷阳县在哪里，在鹿邑吗，谷阳必与谷水有关，鹿邑没有谷水，谷水入涡处在今涡阳。 老子诞生地有其地理特征： 汉桓帝延熹八年（公元165年），命中常侍管霸与边韶去祀老子，边韶的《老子碑》文说：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。” 公元六世纪初，北魏郦道元撰的《水经注》也记述了老子庙的地理特征：“涡水又东北屈，谷水注之”，“谷水自此东入涡水。涡水又北，经老子庙东。”“孔子庙…北侧老君庙，庙东院中有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母冢，冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。” 古代诗文中亦有对老子庙的描述： 《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元513～581年）的一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪”之句；唐代诗人温庭筠（？～公元866年）也有《老君庙》诗一首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句，这二首诗将“涡水处其阳”，有“九井”、“灵溪”的地理特征描述得很明白。 《全唐文》中，唐僖宗（公元874～888年在位）有一篇《赐亳州太清宫敕》敕文指明“亳州太清宫是混元降诞之地”，地有“九龙之瑞井”。 唐代杜光庭（公元850～933年）的《道教灵验记·亳州太清宫记》（《道藏10–804》）中写道：“亳州真源县太清宫，圣祖老 君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧宛然长在。”杜光庭的《道德真经广圣义序》也明确地指出老子的诞生之地：“诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。”（《全唐文》P.4301） 我们这里所列举的人文历史记录，反映出老子诞生地的人文历史地理的特征，就是：这老子庙及老子故宅，是在涡水的北面，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之；老子庙东，必有九井。具备了这些特征，才能是老子的诞生地。而安徽涡阳今“天静宫”之地，是与之相符的。兴造于元代的“天静宫”老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙旁的武家河（古谷水）注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井，亦在田野考古中出土。 从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有老子是“宋国相人”、“楚苦县”人、“沛”人，等等，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县涡河北老子庙之基。在唐代，这地方叫做真源县。有人说，真源县就是鹿邑县，有这个可能吗？没有！唐、宋、元代，真源县与鹿邑并存，倪 先生有一句话我很赞同：“古代县城相距百里左右”，不可能在几十里地的地方同时存在真源、鹿邑与亳州（谯）三个县。真源县是谷阳县改名，谷阳者，谷水之阳也。谷水不在鹿邑附近，它恰恰在今涡阳县入涡

庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华 真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

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