福音网基督徒可为朋友担保贷款吗

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受水洗虽然是一个仪式，但非常重要。更重要的是，一定要受圣灵的洗，才算是真正的基督徒。 为什么要受洗？ 一、前言 基督升天之前颁给门徒的大使命是：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:19,20） 耶稣给门徒这最后的命令，表明了圣经里受洗的真正意义以及其重要性。他吩咐门徒要去传福音给万民听，凡他所吩咐的都要教人遵守，还要奉父子圣灵的名给他们施洗。 二、耶稣为何受洗？ 耶稣不仅颁下洗礼的命令，他更是以身作则，自己也受了洗。圣经记载：“当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：我当受你的洗，你反倒上我这里来么？耶稣回答说：你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3:13-16） 耶稣对施洗约翰说：“我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰领救主下约但河，将他浸入水中。耶稣从水里上来的时候，他看见天开了，上帝的灵仿佛鸽子，从天降下落在他身上。有天父上帝的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 受洗是一个表号，表示靠基督的宝血洗净我们一切的罪。彼得吩咐说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传2:38） 水，表征洁净，更深的一种洁净──是借着主耶稣基督的宝血洗净人的心。然而，耶稣为何受洗？他并不是认罪受悔改的洗，因为他是“无罪的”（哥林多后书5:21）。可是他却要求受洗，为什么呢？我们从耶稣回答约翰的话中可以找到答案：“我们理当这样尽诸般的义。” 耶稣无须受赦罪的洗礼，因为他不是罪人。他不需要悔改。我们至圣的救主受洗不是表明他是有罪的，而是表明他完全将自己视同罪人，作了我们所当作的。为我们立下榜样。 上帝宣称：“这是我的爱子，我所喜悦的。”显示出上帝如何看那些真正顺服的人。真正爱耶稣的人，必然甘心顺服他的榜样。 耶稣为什么要受洗呢？他降世的伟大目的是，要将他的义给失丧的世人。圣经说：“上帝使那无罪的替我们成为罪。好叫我们在他里面成为上帝的义。”（哥林多后书5:21）上帝将公义传给失丧之罪人的方法，是借着基督的代死与复活；而洗礼即其表征。 三、我们什么要受洗？ 救恩的中心就环绕在耶稣替我们所作的三件大事之中。使徒说：“基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书15:3,4）基督借着他的死、埋葬与复活，成就了救恩。他为我们的罪而死。他复活是为了赐给我们一个新的，称义的生命。 洗礼即表明耶稣基督的死、埋葬与复活；表示我们与基督同复活。保罗说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗马书6:3,4） 洗礼表示与基督一同向罪死，与基督一同埋葬。那有罪的旧人，并与基督一同复活，行走一条崭新的生命之道。我们以接受洗礼为表号，在众人面前公开表明相信救主时，救恩就是我们的了。 洗礼的三重过程，表示属灵经历的三个步骤。决志要受洗的人，全身仰卧浸入水中；他的身体被埋葬了。他的眼睛闭上，呼吸停止，然后他从水中上来。耶稣是一次为众人死（希伯来书9:28）。一次的代赎牺牲已经足够了。受洗也是如此，洗礼在灵里象征着与基督一同死，一同埋葬，且一同复活。 与基督同死是什么意思呢？在罗马书6:6中我们可以找到答案。保罗说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗马书6:6） 我们个人接受了基督的死，即由于我们的本性已和基督一同钉在十字架上，意即离弃了所知的一切罪恶，向世界一切的犯罪方式死了；让基督从我们身上除去一切与他旨意相背的习惯与行为。 有一个年青人，在异乡听了耶稣的福音，他离开了不敬虔的生活，成为一个耶稣基督的门徒。次日他邀请朋友们到他家中，要他们为一件很特殊的事情作证，他说他将被埋葬在他的前院里。届时希望大家都在场。当然这样的消息马上就传遍了全村。 这日，全村的人都好奇地来看他是否真的要死，而且被埋葬。人群开始聚集时，他们看见这位年轻人正在他的前院中挖一个大坑。他的朋友问道：“你在干什么？”他答道：“我在自掘坟墓。”那些村人都信以为真。 他把坑挖好的时候，就来了一位传教士，帮他把坑里注满了水。村人就围聚在水坑的四周，目击这一幅奇异的景象，传教士将他仰面浸入水中，并随即从水中上来，在基督里成为一个新造的人。这位年轻人死了而且埋葬了。他在基督里成了一个新人。他就是耶稣基督改造之大能一个活生生的见证。 借着受洗，表明我们人生的目的要在上帝里过一种新的生活。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17） 洗礼象征向罪而死和埋葬之意。也象征复活得着新生命；向罪和自我而言，我们已死了，犹如躺在坟墓之中；我们随即复起，过新的生活。我们从水的埋葬中起来，表明我们信靠复活的基督，他应许将他的生命放在我们里面。为此，保罗作见证说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20） 一个信徒从受浸的水中起来，即表明他唯一的盼望，是在复活的救主里制胜有罪的本性。 四、我为何一定要受浸？ 我们一旦了解受洗的真正意义，便不难了解受洗的真正方式是什么。死了就得埋葬，洗礼（bapitzo）这个字，在希腊文原意有浸入，沉入，埋没入水中之意。 我们的救主并不是行注水、滴水或洒水礼，而是在约但河中受洗。（马可福音1:19）圣经记载：“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。”（约翰福音3:23）主耶稣走到约翰那里受洗，他走入河中，被浸入水中，再“从水里上来。”（马太福音3:16）基督的受洗充分象征着受死、埋葬与复活。这神圣的仪式是在水多的地方举行，可见那并不是用一点点水，滴在受洗者的头上或洒在他们身上就算数的。 1737年约翰卫斯理到美国时，他曾被一个三十四人组成的教会陪审团控以一个奇怪的罪名：“若不用全身入水的浸礼，就不替派克的儿子施洗。”其过程被记载在乔治亚州的法庭诉讼记录中。显然这位卫理公会之父，认为洗礼便是全身入水的浸礼。 从教会史可以看出早期教会是用浸水礼，第二、三世纪中的确是用浸礼。这可以从“早期尼西亚教父”这本史书中得着证明。从第四世纪到十四世纪之间，欧洲和亚洲许多教会的浸礼都变了。宗教改革家加尔文说：“施洗（baptize）本意是施浸（immersion）。早期教会都是用浸礼。”（基督教信仰原理） 史坦立是撰写英国教会史的主要学者之一，他说：“最先的十三个世纪，几乎世上所有的教会，都是照新约中记载的那样受浸礼，那原是施洗这个名词的本意。受洗就得全身浸入水中。”（基督教原理） 公元1311年时，拉温拿会议（The Council of Ravenna）正式承认滴礼或洒水礼与浸礼同样有效。我们已有证据得知在此事之前，罗马公教一直施行浸水礼；十二世纪的布林说明他们那时洗礼的方式：“受洗者浸入水中表示基督的死，浸没入水表示基督被埋葬，从水里起来表示主的复活。” 为什么后来弃了浸礼，却代之以滴水，洒水呢？ “基督教建立之后许多世纪以来，施洗一直是用浸礼；可是到了十二世纪罗马公教开始用滴礼，因为人们觉得这样比浸礼方便多了！” 试问：我们是求方便呢？还是要遵照耶稣的榜样而行？ 五、婴孩必须受洗吗？ 在一个人受洗之前，必须先教导他得救之道，耶稣说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（马太福音28:19） 其次，他必须象耶稣那样领受真理，而且还必须相信。太监问腓利要受洗得做些什么时，腓利回答：“你若是一心相信就可以。”（使徒行传8:37） 预备受洗的第三步是悔改。在五旬节的时候，门徒们大有能力宣传福音，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（使徒行传2:38）我们认罪悔改时，靠着耶稣基督的能力，就能从罪中得洁净。（约翰一书1:9） 为人父母，有责任教导孩子敬畏上帝，要教导孩子们信服圣经真理，还得在孩子面前立下好榜样。可是接受基督与受洗的事，必须由孩子自己决定（以西结书14:20）。婴孩既不会认罪，相信，亦不知悔改，而这三者皆是受洗的先决条件，因此不该为孩子作什么决定。 1807年哈登办一个婴孩施洗之后，他的小儿子问他一个切要的问题：“爸！这个婴孩相信了吗？”“不，”父亲说：“你怎么问这个问题？”“因为，我读了全本新约圣经，发现所有受洗的人，都是先相信然后才受洗的。这婴孩相信了吗？” 小儿子的问题：“这婴孩相信了吗？”使父亲的心困惑不已。直到他透彻地探讨之后，他才公开受浸。他的兄弟罗勃过不久也跟着受了洗，全教会的人看见这个神圣仪式的光照在他们身上，成千上万以圣经为信心惟一准则的苏格兰信徒们，在这件神圣的仪式上，完全跟从主的样式去行。 那些还没有选择基督做他个人的救主，也因此没有受洗就去世的小孩将会如何呢？这问题圣经很少提到。不过我们知道无论如何，得救进入上帝国中的，正是象小孩一样的人。我们能将孩子无限的未来交托救主，他说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。”（马太福音19:14） 六、受洗有何重要性？ 犹太人的官尼哥底母，晚上来和耶稣谈道的时候，耶稣说：“人若不重生，就不能进上帝的国。”（约翰福音3:3）这话在尼哥底母听来并不是那么清楚，他不甚明白耶稣所指何意，所以耶稣向他解释说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约翰福音3:5） “从水生的”是指洗礼而言。“从圣灵生的”是指全心全意的转变。要获得重生，两者都是必要的经历。洗礼是内在转变的一个外在表示。施洗是教会的任务，表明圣灵已经在人品性中开始其感化之工。可是有人会问：“洗礼一定得全身入水受洗吗？”在圣经中耶稣基督亲自说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（马太福音16:16） 耶稣吩咐他的门徒：“使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（马太福音28:19）这正是使徒彼得在五旬节向众人所说的：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传2:38）至于在该撒利亚接受福音的人，彼得“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（使徒行传10:48）凡是全心全意相信耶稣的人，一定很渴望受洗。大数（Tarsus）的扫罗接受基督后，随即受了洗（使徒行传9:18）。埃塞俄比亚的太监也是如此。（使徒行传8:26-40） 布道家腓利被圣灵引导去拦住一辆马车，里面坐着一位埃塞俄比亚的大官。他邀腓利上车，腓利看他正在念以赛亚书53章关于耶稣基督的伟大预言：“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声。”（以赛亚书53:7） 这段故事记载于圣经中：“二人正往前走，到了有水的地方。太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？腓利说：你若是一心相信就可以。他回答说：我信耶稣基督是上帝的儿子。于是吩咐车停下，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。”（使徒行传8:36-39） 受洗的先决条件是全心相信上帝的儿子耶稣。洗礼的方式是下到水里去，受了洗，然后满怀得救的确据。他一定要在回程中受洗吗？耶稣说：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（马可福音16:16） 七、没有受洗的必然沉沦吗？ 十字架上的那个强盗没有受洗，可是耶稣却应许他在天国里有份，耶稣的施洗是为了那些肉身无法受洗，象那垂死的强盗一样的人。 十字架上的那个强盗是“从圣灵生的”。他承认耶稣是他生命的主，他不可能从十字架上下来去受洗，以表示他的回心转意，他做他惟一能做的：他口里承认，心里相信耶稣的拯救大能，耶稣也接受了他的认罪。 这是信心的凯旋。任何地方，任何人，只要相信就能得救。当然没有人会比十字架上的强盗更无助的了。他在上午十一点钟找到了基督，根据奥古斯拾的观察：“既有这样的实例，强盗能在临终时皈依悔改，那就没有一个人是没指望的，除了“那一位”之外，没有人能担保什么。” 耶稣基督是我的知己良友，他为我而死，表明他对我的爱。我借着洗礼公开表明相信他。显示我是诚挚而完全地降服于他。 朋友：你是否跟从耶稣的脚纵而行呢？你有没有在基督里开始新的生命呢？你可曾受了洗？若还没有，“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”（使徒行传22:16）

我学会了

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