道教的承负观念详细解释，有没有不同类别的承负对应？

道教的承负观念详细解释，有没有不同类别的承负对应？

教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。
汉代道教的重要教理之一。仅见于《太平经》。主要含义有二：一指道德上的善恶报应和原罪，二指社会政治不太平的病根。《太平经》：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行。小小失之，不自知，用日积久、相聚为多，今后生人反无辜蒙其过滴，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治。比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也”。前人积恶，久传相教、“天下悉邪，不能相禁止”。于是形成“下古人罪过，皆足以死”的罪恶世界，后人承负祖先之过生而有罪。这是汉代道教特有的中国式的原罪意识。《周易。坤》：“积不善之家，必有余殃”，“承负”亦即阐发这个道理。《太平经》认为社会不太平的根本原因在承负，只有由此人手才能除病根：“今天当以解病而安帝于，令道德君明示众贤，以化民间，各自思过，以解先人承负之谪，使凡人各自为身计，勿令懈忽，乃后天且大喜，治立平矣”；“帝王承负之灾厄，已大除去，天下太平矣”。解除承负的方法之一就是诵《太平经》不止，使“承负之厄小大悉且已除”。《太平经》自称：“天使吾出书，为帝王解承负之过”。汉以后，承负说除个别道经有所引用外，并未得到道教的认同和发扬，后世道教转而接受了佛教的因果报应说。
如果要详细了解的话，你可以请一本《太上感应篇》研读一下。

这个是没有直接对应的说明 可以了解 佛教的经文 道理都是一样！！ 五恶所感的五脏五根病 佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。 　　《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。” 　　因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人痿黄之病，困笃著床求生不得，求死不得考楚万端。此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。” 　　智者大师，将病分为三种：一者四大增损病；二者鬼神所作病；三者业报所得病。在《摩诃止观》卷八单列“业病”一条，与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列

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