念佛是靠自力还是他力？如果是靠他力，信耶稣之名也是靠他力，那与基督宗教有何不同？

念佛是靠自力还是他力？如果是靠他力，信耶稣之名也是靠他力，那与基督宗教有何不同？

净土宗认为：通过“信愿行3资粮”，可以往生佛国。
天主教认为：通过“信望爱3圣德”，可以永生天国。

净土真宗认为：通过信阿弥陀佛，可以往生佛国。
基督新教认为：通过信耶稣基督，可以永生天国。

净土真宗，是一种附佛外道，不是真正的佛法。（缺少了资粮，是不可能往生的）。
基督新教，是通过反对天主教，而人为建立的教会。（不是耶稣亲自建立的）。

净土真宗，大量使用佛教术语，但却违背了佛教的法印。
基督新教，大量使用圣经术语，但却极力反对，耶稣所建立的教会。

谁正谁邪，一目了然。
永远不要被“外表的术语”，迷惑了眼睛。

最坚固的堡垒，往往是从内部攻破的。
魔王波旬，想反对佛法，怎么办呢？
好办，建立净土真宗。（当然，必须高举佛法的旗帜）。

魔鬼撒旦，想反对耶稣，怎么办呢？
好办，反对耶稣所建立的教会。（当然，必须高举耶稣的旗帜）。

“举着红旗反红旗”，是魔鬼的强大武器，
因为，最坚固的堡垒，只能从内部去攻破。

念佛不只口里喊
一心专念靠自力

念佛靠的既不是自力，也不是他力，因为不管是什么力，都是一种有为的行为，这不是佛的个性，佛喜欢清静，喜欢无为，但是他又能在冥冥之中改变一切，这就是无为之法，当你还在认为你要怎么做才能成佛的时候，其实你还在无尽的迷雾中打转，所以请你放下你的念头，包括成佛的念头，当你放下，你就立地成佛

师兄，信阿弥陀佛与基督宗教有本质的不同。阿弥陀佛乃究竟圆满的觉悟者，洞悉宇宙人生乃至整个法界的真相和规律，并以慈悲愿力成就极乐世界无上殊胜妙境，一切众生往生极乐世界，则得不退转。见佛闻法，终得无生忍，终日将证得菩提圣果。然而，我们之所以能仗阿弥陀佛之悲心愿力得不退转，获无生忍，证究竟菩提圣果，皆因我们与阿弥陀佛具无二之佛心本性。只因我们迷惑颠倒而迷失此佛心真性，然而此性虽因迷不现，却不曾缺失半毫分。正所谓自性弥陀念弥陀！我们能念阿弥陀佛往生极乐世界，为何板凳不可以？因为板凳不具佛性。但是此净土妙法亦是本师释迦牟尼佛所教所传，当依佛教，非依他人偏离佛教之言。佛为末法众生所佛示的四依止，能保证我们不遭邪惑，不入歧途：依智不依识，依义不依言，依法不依人，依了义不依不了义！
阿弥陀佛！

如果我说世界就是神耶和华创造的你信吗？你会犹豫？
那么你请看看天 太阳温暖着你，地上花开天上鸟叫，为什么各种动物植物都要各种样貌，为什么人的构造这么神奇？ 为什么一年有四季，
为什么相信基督的人 都会感叹 真的有上帝
为什么科学家越是深入研究 就越是对上帝深信不疑

那么有一个 创造万物的神 让你还活着的时候， 也就是你父亲 ，叫你回家 你却不回 还否认这个父亲时 那么 这是偏执吗
好好想想 仔细观察周边的事物，如果你的眼睛被遮住看不清时，你可以去附近的基督教教会观察一次 看看里面 是否有上帝与她们同在 你就明白了
当你认识上帝的时候，你还偏执的话 那么你 可以问问基督徒 法利赛人 是什么人，明知道耶稣是神的儿子 却因自己的心蒙蔽 执意要将他钉在十字架 的故事了

净空法师：往生净土有二力，自力与他力相结合
往生净土有二力，一是靠弥陀愿力接引可以带业往生，是他力：二是靠自己的信愿为自力。佛陀宣说 的他力接引，是针对娑婆世界众生的福薄障深而给予的特别观照。即烦恼惑业没有完全断掉，只要具 足深信切愿老老实实的念佛求生西方，就可承佛接引，带业往生。关于这个问题，自古至今，人多怀 疑，在《弥陀经》中，释迦牟尼佛也说靠阿弥陀佛神力加持，愿力接引是世间难信之法。《弥陀经》 中，他方诸佛为释迦牟尼佛能在这个世界度众生，大为赞叹说：“彼诸佛亦称赞我不可思议功德，而 作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生 说一切世间难信之法”。可见在五浊恶世的众生修行不容易，没有办法解决自己的生死问题，一定要 依靠佛力的慈悲加被，方可出轮回。
经中还记载说：过去有一国王问沙门说：“念佛之人，可以靠弥陀愿力带业往生，此事难信。”沙门 对王说：“大王，大石置水必沉，若以大石置大船上，不但可以过河，还可以过海。当知众生有业必 致堕落，如大石置水必沉，念佛之人，仗承弥陀愿力接引往生，乘佛大愿船，故得仗佛慈力带业往， 亦如大石置船不觉，可运到他方。由上可见他力接引真实不虚。
但是今天的社会物质条件发达了，人们在这样的生活环境中，能够相信靠阿弥陀佛神力加持带业往生外，还须要自力的修行，自力修行取决于诚、敬、专、精：
（1）诚与敬：诚：印光大师临往生前对弟子们的最后开示：”至诚，无不蒙佛接引，净土法门，别无奇特，但要恳切念佛才能带业往生。“敬：以恭敬心对待三宝，以恭敬心礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛。常恒如是，业障日消，慧光日益增长。
（2）专与精：世出世法的一切成就，都离不开专、精。专者用志不分；精者纯而不杂，念佛行人贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：”制心一处，无事不办。“
念佛之人只有真信实行，精勤念佛临命终时，才有希望感应道交蒙佛接引，假若众生不念佛，不修福单靠阿弥陀佛愿力带业往生则三界六道众生早已往生，不应该现在还在此界受苦了，所以念佛行人要具足三资粮，这是任何人都不能偷工减料，或走后门的，就是佛菩萨恐怕也不能代替你去完成。古德说：念佛生西，如蚊蝇附骥尾才能生上去，专心致志的念佛亦复如是。大势至菩萨教我们念佛须”都摄六根，净念相继“。
念佛法门，一方面是仗自己的信心、愿力、净行之行；另一方面更要有阿弥陀佛的慈悲愿力。有了自他二种力量，纵使自力不够，还有佛力可以依靠，所以说自力与他力相结合方为修行之要道，成佛之稳当。

阿弥陀佛。往生的资粮就是【信、愿、行】，真正具足三资粮的念佛人，万修万人去。

念佛往生极乐世界是靠自力和他力，所以净土法门叫二力法门。自力就是你自己真的相信有阿弥陀佛，真的有极乐世界，真的想去极乐世界和阿弥陀佛学习；他力是阿弥陀佛四十八大愿的愿力加持。

“念佛人通过念佛能端正相好，且预知时至往生”，你也可以说是神通，也可以说不是神通。对于一般人来讲，念佛人能做到别人所做不到的，那就是神通；这个预知时至的消息是阿弥陀佛告诉他的，也可以说不是神通。

你不要以为有神通就觉得这个人很不一般、很有修行，其实你看错了，要知道六道里的妖、魔、鬼怪、天人、心地稍微清净的人都会神通，六道以外的佛、菩萨、缘觉、阿罗汉神通更广大。神通只是修行过程中随着你心地的清净自然而然就有了，是我们每个人本具的本能。如果一个人修行是刻意追求神通，必然会被妖魔鬼怪所利用而走入邪道，所以修行的知见、方向要正确，否则就南辕北辙了。修行真正的目的是要断除一切贪嗔痴烦恼、出离六道轮回苦海、最终迈向回归自己本来的佛位。
《重订西方公据》 （节选一段说明什么是【信愿行】）

有一件最切己事，人人不能逃，人人都忘却者，汝知之乎？

现前尔等四大轻安，精神强健，曾不思一旦卧病于床，魂魄离散，东西不辨，南北不分。

前路茫茫，毫无把握，随业轮转，受苦无穷。唯有平生虔修净业者，到时自见佛来接引，生莲华中，受诸快乐，寿命无量。

诸子有志斯道者，当讲信行愿三端耳。

信者，信西方之有净土，犹此城之有阊胥。娑婆在东，犹此城之有娄葑。娑婆既实实是有，净土岂不实实是有，同在圆明觉海之中，举念可到，亦犹同处一城之内，举足可到也。

既信得净土决定可到，又须信念佛法门，如穿衣吃饭一般，穿衣免冻，吃饭免饥，念佛免生死。
今日信，明日不信，未为真信；终身信，一念忽然不信，未为真信；从今日去，直至命终，一信到底，更无纤毫疑惑，方为真信。

既信有西方矣，又信有念佛法门矣。空言赞叹，何益生死？故凡发信心者，即当如教奉行。今日信，今日即行；明日信，明日即行。

切不可曰：我今后生，且待耄年未晚。不见道青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人，何耄年之可待也？

又不可曰：我父母之事未完，儿女之债未了，且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速，鬼使临门，不可向他道：我父母之事未完，儿女之债未毕，且待闲暇无事时然后来也。

又有勇猛一时，懈弛一时，是谓人而无恒。譬如鸡之抱卵，必其息息不离于卵，俾热气相续，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵养莲胎，亦复如是。

至愿之一字，尤为要紧。世间信佛念佛者，固不乏人，然或求现生专贵，或求来世福寿，得好人身，不至堕落，此为背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死；佛教你生极乐，你偏要住娑婆。一生信行，尽付东流。譬如种田者，下了稗子，而望其生苗也，有是理乎？

故发真信者，当行真行；行真行者，当发真愿，尽此一生，决定不生天上人间，决定要生西方净土。如此念佛，方为随顺佛语，不至唐丧光阴，诸子勉之。

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