"尊莫尊乎道,贵莫贵乎德"的意义

"尊莫尊乎道,贵莫贵乎德"的意义

尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。（明教契嵩禅师）
明教契嵩禅师是宋代一位大禅师，这是极早的语录。
道德是立身之本，也是任何一位禅和子都要受到的教育。立定有无道德作为范式，把道德作为立身的根本。无论尊贵也好、贫贱也罢，尊道重德都最为极要，因为富贵和贫贱不能说明人的等次，但道德可以。
然后出其教论，使人不言而化。因为以道德为等次，人会不言而化，由恶向善，由善向大善，由大善向至善。因此，古圣人在中国立教化的言论，全都以道德为纲维，以道德为范式。
如果把这个范式确立起来，那么贫富就不再是人间的分水岭。穷人有德会受到尊重，富人无德大众也同样鄙视，这样一来社会就会向良性发展。这里暂且不对社会如何发展进行深入讨论，单说在禅门，我们所编辑的《禅宗语录》第一条，对一个参禅的人来说，就应该把这种人格基础放在首位。

      原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ——《道德经》 【释义】      道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。 【读解】       这一章是著重讲“德”的作用，老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。       万物的生长，是顺应著客观存在的自然规律而长的，各自适应著自己所处的具体环境而生长的，根本就不可能有所谓主持者加以安排，然后才能生长的。这一点，是老子反对鬼神术数的表现，反对有神论的表现，就万物的生长却需要依据著客观自然界存在的规律来说，老子称之为‘道生之’。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说，老子称之为‘德畜之’。万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德，也仅为对自然界的规律的依据与运用，不是另有什么主宰者加以命令与安排的，这种现象，老子认为是无为自然的状态，所以说‘夫莫之命而常自然’。”我们同意以上所述观点，因为道之创造万事万物，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整个过程完全是自然而然的，万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然，这是一种勿庸置疑的无神论思想，它否定了作为世界主宰的神的存在，这在先秦时代的思想界应该说达到了很高的水平。

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