灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，...阅读答案

阅读下面的文言文，完成1—4题 灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而祀禋②焉，举而不改废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也；承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，友其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。 【注】象祠：象的祠庙。象，传说中舜的弟弟。禋祀：泛指祭祀。有鼻：古地名。 相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祀庙。唐代元和年间，象祠被拆毁。蒸 蒸：上进的样子：乂：治理：格：至于：瞽瞍：舜父名。 1．下列各项中对加点词的解释不正确的一项是 （ ） A．斯祠之肇 肇：创建 B．自吾父、吾祖溯曾高而上 曾：增加 C．克谐以孝 克：能够 D．不底于奸，则必于善 底：通“抵”，到 2．下列各组句子中加点的词，意义和用法相同的一项是 （ ） A．灵博之山，有象祠焉／皆尊奉而禋祀焉 B．其下诸苗夷之居者／然则唐人之毁之也 C．而犹存于今／而象之祠独延于世 2,4,6 D．毁之乎，其新之也／盖莫知其原 3．以下对原文内容的分析，不正确的一项是 （ ） A．苗民把灵博的象祠中的象当作神来祭祀，没有毁掉它 B．作者认为苗民兴建象祠是爱屋及乌，建象祠是为了表彰舜的高尚品德 C．象在唐代被斥责，宣尉使安君却重修象祠。作者借此告诉人们，对有错误的人应该采取宽容的态度 D．作者认为象受到舜的感化，上进向善。并以说明人是可以改邪向善的。 4．把阅读材料中划线的句子翻译成现在汉语。 （1）其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。 （2）象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？ （3）然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。

1、B 2、C 3、C 2,4,6 4、（1）那山下住者的许多苗民，都视他当作神祭祀。 （2）象的凶暴，大概在开始是这样的，又怎么知道他后来不会被舜感化呢？ （3）既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。 文言文翻译： 灵鹫山和博南山那一带有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我写一篇记。我问：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣尉使说：“是重新修整它。”我说：“重新修建它，是基于什么原因呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们苗民居住在这里的，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，全都不敢荒废呢。”我说：“为什么这样呢？”有鼻这个地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。他在 唐朝受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却是兴旺。为什么这样？” 我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，还是为了象呢？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。 象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不能被舜感化呢？《书经》上不是这样说吗：“舜能用他的孝道使家里和睦，一天天上进向善，不走到邪路上去。”瞽瞍也能顺从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会上进向善。象已经被舜感化了，这是真实可信啊！ 我因此有理由相信；人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世人讲明。使人们知道；人不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样的凶暴，也还能够感化他呢。

我明天再问问老师，叫他解释下这个问题

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