【范缜】《范缜》文言文翻译

【范缜】《范缜》文言文翻译

【答案】 《南史·范缜传》译文范缜传缜字子真,少孤贫,事母孝谨.年未弱冠,从沛国刘瓛学,瓛甚奇之,亲为之冠.在瓛门下积年,恒芒屩布衣,徒行于路.瓛门下多车马贵游,缜在其间聊无耻愧.及长,博通经术,尤精三礼.性质直,好危言高论,不为士友所安.唯与外弟萧琛善,琛名曰口辩,每服缜简诣.仕齐,位尚书殿中郎.永明中,与魏氏和亲,简才学之士以为行人,缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命,皆著名邻国.时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉.尝侍子良,子良精信释教,而缜盛称无佛.子良问曰：“君不信因果,何得富贵贫贱?”缜答曰：“人生如树花同发,随风而堕,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于粪溷之中.坠茵席者,殿下是也；落粪溷者,下官是也.贵贱虽复殊途,因果竟在何处.”子良不能屈,然深怪之.退论其理,著《神灭论》.以为：“神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭.形者神之质,神者形之用.是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异.神之于质,犹利之于刀,形之于用,犹刀之于利.利之名非刀也,刀之名非利也,然而舍利无刀,舍刀无利.未闻刀没而利存,岂容形亡而神在.”此论出,朝野喧哗.子良集僧难之而不能屈.太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子!曾不知其先祖神灵所在.”欲杜缜后对.缜又对曰：“呜呼王子!知其祖先神灵所在,而不能杀身以从之.”其险诣皆此类也.子良使王融谓之曰：“神灭既自非理,而卿坚执之,恐伤名教.以卿之大美,何患不至中书郎?而故乖剌为此,可便毁弃之.”缜大笑曰：“使范缜卖论取官,已至令仆矣,何但中书郎邪.”后为宜都太守.时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙,缜乃下教断不祠.后以母忧去职.居于南州.梁武至,缜墨缞来迎.武帝与缜有西邸之旧,见之甚悦.及建康城平,以缜为晋安太守,在郡清约,资公禄而已.（选自《南史》卷五十七）译文：范缜字子真,少年时父亲去世,很是贫困,侍奉母亲孝顺恭敬.二十岁以前,跟沛国刘瓛学习,刘瓛认为他与众不同,亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）.在刘瓛门下数年,总是穿草鞋布衣,步行于道路.刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟,范缜处在他们中间,一点儿也不感到羞愧.长大以后,博通儒家经典,尤其精于《三礼》.性格诚信直爽,喜欢直言不讳大发宏论,不被士流朋友们接受.只和表弟萧琛友善,萧琛也是有名的能言善辩者,但总是佩服范缜的言简意深.在齐朝作官,担任尚书殿中郎.永明年间,齐与北魏和亲,选拔有才学的士人作外交使节,范缜和他的堂弟范云、萧琛、琅邪郡颜幼明、河东郡裴昭明相继奉命出使,都扬名于邻国.当时竟陵王萧子良广招宾客,范缜也预选在其中.曾经陪从子良,子良精通并信奉佛教,而范缜则大力宣称无佛.子良问他：“你不相信因果,哪儿来的富贵贫贱?”范缜回答说：“人生好比树上一起开的花,随风飘落,自然有的拂着帘幕落在茵席上,有的穿越篱笆墙掉到粪坑里.坠落在茵席上的,就是殿下这样的人,掉进粪坑里的,就是下官这样的人.贵贱虽然差别很大,因果又在哪里呢?”子良不能说服他,然而对他很不赞同.范缜回去后推论他的道理,著成《神灭论》.认为：“神就是形,形就是神,形存则神存,形亡则神灭.形是神的物质实体,神是形的作用表现.那么形是指它的物质实体,神是指它的作用表现,只是角度不同,形和神,不能认为是不同的东西.神对于实体,好比锋刃与刀的关系,形对于作用,好比刀与锋刃的关系.说锋刃并不是指刀,说刀也并不是指锋刃,然而舍弃锋刃便没有了刀,舍去刀也就没有了锋刃.没有听说过刀没有了锋刃还存在,那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢!”此论一出,朝廷内和社会上都一片哗然.萧子良召集僧众和他辩论,却不能使他屈从.太原王琰写文章讽刺他说：“可悲啊!范先生,居然不知道他先祖的神灵在哪里.”想封住范缜的嘴.范缜却回答说：“可叹啊!王先生,知道他祖先的神灵在哪儿,却不肯杀身去侍奉他们.”他的惊人之语都如同此类.萧子良叫王融对他说：“神灭之论不合道理,而先生仍要坚持它,恐怕会损伤名声教化.凭着先生的高才,何愁不能作到中书郎?却非要不合常理这样说,应该抛弃你的观点了.”范缜大笑道：“假使范缜要卖论求官,早已作到尚书令和宰相了,岂止是中书郎啊.”后来作宜都太守.当时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙,范缜下令让断了香火不准祭祀.后来因为母亲去世而离职,住在南州.梁武帝来到这里,范缜穿着黑色丧服来迎接,粱武帝与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情,见到他很高兴.等到平定了建康城,委任范缜为晋安太守.范缜在郡内任上为政清廉简约,只享用自己的俸禄而已,不贪余财.

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