人类痛苦的根源是什么

人类痛苦的根源是什么

在人生的起点阶段，童年充满了对明天的憧憬与希望，人们感受到更多的是快乐与安详，随着童真的逝去，心理和生理的成熟，责任与义务的担当，往昔的纯真、快乐只能留驻在回忆中，人们感受到的多是欲念、压力、彷徨与无奈，如果说有快乐的话，那不过是转瞬即逝的肉体快感和虚幻缥缈的精神麻醉，接踵而至的便是无尽的烦恼、空虚与惆怅…… 痛苦源于迷惑，形于人类以自我为中心的主观情感世界。情感是对欲望的体验、感受，痛苦与快乐是人类对自身欲望是否得到满足时的心理反应，满足时则快乐，失望时则痛苦，它们是人类最基本的情感表现形式，其他情感都是在此基础上的延伸与发展。对欲望的评估、认识（理智）结果则影响了情感的取向，亦即对事物的认识结果决定对事物的感情立场，例如：如果能够在成功中觉察出潜伏着更大的危险时，那感受到的将不再是喜悦，而是忧虑；如果能够在挫折中看到胜利的曙光，那感受到的也不再是悲伤，而是希望。对事物的认识结果又取决于对真理的认识程度，真理的光辉能够照亮黑暗，使人避免四处碰壁、受人愚弄而产生痛苦。当人们能洞察真相时就能顺应自然，能顺应自然时也就能消除痛苦，而不会执迷不悟地去改变自己所无法改变的事物，从而陷入痛苦的深渊不能自拔。 恐惧是迷惑的另一种表现形式，具体表现为害怕失去权力、财富、名誉、亲情和生命，在没有得到它们之前，人们费尽心机、历尽艰辛地追逐它们，一旦到手，又使自己背负上沉重的包袱，时刻担忧失去而惶惶不可终日，而这一切并非取决于个人的主观意志，没有人能够逃脱命运的主宰，每个人都是造物主的工具，无论人们怎样改变自己的路径，最终都要走向命中注定的结局。造物主用欲望作为人的内驱力，用信仰作为人的精神枷锁，使人们奔赴各自的人生目标，去完成各自的历史使命……人类痛苦的根源就在于未能认清或不愿面对自身不过是造物主的奴仆这一客观实际，将自身利益凌驾于他人乃至全人类利益之上，热衷于索取而吝于回报，那迸发出的欲望烈火最终烧毁了自己也窒息了别人。 惟有真理才能充实人们空虚的心灵，只有智慧才能消除人生的痛苦，如果知识是对规律的认识，那智慧便是对真理的领悟，它犹如一双明亮犀利的眼睛穿透纷繁复杂事物的表象直达世界内在的本质，在杂乱无章的尘世中理出一条清晰的头绪；它宛如光芒驱散了黑暗、宇宙包容着万物；它又如甘甜的清泉注入枯竭的心田，治愈着人们心灵的创伤……找到它，人生也就得到了涅槃！在对真理的思索过程中，满足欲望的前提对象不同，所获得的觉悟境界也就各异。人们对世界的认识程度取决于自身的觉悟水平，彻底觉悟就是能超越个人、民族、国家具体利益的羁绊，以大自然的目光审视一切、以大自然的胸怀包容众生、顺应大自然的规律，最终达到无痛、无惧的平和境界…… 愚昧的人受欲望驱使，智慧的人受真理指引，欲望无穷而真理单纯，追逐无穷必然陷入迷茫、烦恼而导致痛苦，追求单纯必然产生宁静、安详而获得快乐。世界万物都不过是真理在不同领域、不同层次上的具体表现形式，它本质单纯而又变幻无穷，普通人只能认识它无限形式中的有限部分，只有极少数天才才能感悟到它的部分本质。以本质推断形式自然得心应手、少有失误；以形式推断本质难免误入歧途、四处碰壁，这就是能否掌握真理的结果……

按照佛教的说法人类痛苦的根源在于有欲，所以要走出痛苦的深渊就要灭欲，达到涅槃。灭了欲望是否真的就灭了痛苦，这个只有真灭了欲望的人才知道，而真正灭了欲望的人实属罕见，对此几乎无法加以考证。于此相对，有另外一种观点却认为要从人存在的痛苦中走出来，其方法是最大化的实现自我的欲求，我就是宇宙的中心，我就是主宰，我就是一切，我之外的一切都不如我重要，都是为我之利益而存在。现当代西方哲学的存在主义、唯物主义、实用哲学等思想体系中或直接或间接的涌动着这种倾向。而同样我们可以在古代找到这一现象的范例，比如在古希腊的诡辩学派哲学家中有一句名言——人是衡量万物的尺度；另外在古埃及法老社会中，摩西时代的法老自称为主宰，命令臣民对自己顶礼膜拜。这两个例子都是最大化的实现自己欲望的典型例子。而当今的人有意无意的也在受这一观念的影响：我行我素，及时行乐，自我至上。这种表面上光鲜耀眼的理念，其实是建立在一种悲剧思想根源之上上：存在是一场悲，因为存在没有使命和目的。在这种内在的理念的作用下，现实中也出现了一种生活方式，我将它称为适用的自由放纵式，我指的是在不违法国家法律和社会舆论的情况下或者不会受到这二者的制裁和谴责的前提下，最大化的使自己的欲求得到满足，这样做的根本动因是试图摆脱或转移——无论是有意识的还是无意识的人性中潜在的痛苦、恐惧。 上述三种做法都试图摆脱人存在的痛苦，第一种做法且不论能否达到目的，几乎没有人能做到，再者如果人的欲望都灭了，这就也等于宣布了人类发展和延续的终结；而第二种则完全以自我为中心，不理会客观现实的价值和影响，我行我素，终将行不通，因为人是有限的存在，无法实现自己的一切欲望，还因为人类社会是一个整体，个体之间的存在是相互依存的，一个人有时需要为了集体的利益放弃一些个人的利益；而最后一种相比之下好像理智得多，但仍没有解决人性深层存在的痛苦，而是通过转移心思和行为的中心来避开人性中痛苦的根源，不愿意去面对它。 人的自我实体中确实存在痛苦，这是人人都会感受到的，有痛苦就需要治疗，前面所述几种做法的目的其实也在于此，不过我们都不能苟同。下面我们将谈谈我们自己的观点和方法。 在治疗痛苦的疾病之前，首先自然是要知道痛苦的根源。我们认为痛苦的根源除了欲望的作祟之外还有它的另外一个伙伴——犯罪，所谓的犯罪在这里指人性偏离了自己的本真位置。偏离的程度不一，痛苦的程度也不一，痛苦的程度跟偏离的程度成正比。人离自己的本性越远，痛苦越大，罪恶越大，痛苦就越深。另外欲望和罪恶并非总是各自独立地制造人的痛苦，它们经常是交融在一起的给人制造痛苦。 法工瘁继诓荒搭维但哩 那么人怎样偏离了自己的本性的呢？人的本性是什么呢？这个问题不仅仅牵涉到人的问题，它必须要涉及到人的来源问题，只有我们真正追到了人的来源，才会对长期困扰我们的痛苦问题有个彻底的解决。 人刚出生后的一段时间在精神上来说是纯洁无暇的，还没接受任何的教育，无忧无虑的，没有痛苦，关于这一点我们每个人都是有目共睹的。那么为什么这段时间的人会没有痛苦呢？因为他们这时的精神层面保持有人的纯正天性，也就是没有犯罪——背离天性；另外欲望方面，我们不能说这个时候的孩子没有欲望，因为他（她）也会因为饥恶而哭泣等，但这个时候的人的欲望是在求生存范围之内的本能的欲望，并不会给人带来痛苦。但随着年龄的增长，人的痛苦慢慢出现。这痛苦有些是来自精神方面的，有些是来自物质方面的，——很明显人不是纯物质的，否则我们就不会被非物质的事情影响。因此我们必须寻找真正痛苦的来源。而这个问题又必然的跟人的来源联系在一起。只有明白了人的真相，才有望知道痛苦的真相，因为人的痛苦发生于人之存在实体。 那么人来自哪里呢？也许你会回答来自父母的结合，但这仍然没有回答我们的问题，因为同样的问题还是存在：父母从哪里来？在这里我们有必要提一下我们不会对人从猿猴变来这种假设费笔墨，因为我们不想扰乱我们的思路，去为反驳这种大胆而无足够科学证据的假设而跑题，那需要专门的篇章来论述。宇宙间的生物有明晰的种类之分，种类之间有不可逾越的界限，这是显而易见的。既然如此，最初的人从哪里来这个问题同样适用于宇宙的一切生物，它们最初的从哪里来？在这一点上万物都是平行的，因为宇宙万物中的各个个体都是宇宙的一部分，都面临着从哪里来的问题，这些物种都是按其自己的本质特点不断在繁衍生息，它们都面临一个最初的那一部分，一个或者一对从哪里来的问题，但我们这里只说人。解决了人的起源问题，其他的物种就不是问题了，因为人和宇宙中其他物种或者任何存在物一样，都是属于宇宙的一部分，知道了其中某一部分的真正来源，就能知道整个宇宙的来源。 如果我们从理智上划分存在物的话，不外乎是：可能存在的，不可能存在的，本来必须存在的。可能的存在指的是其存在需要依赖外因的存在，因为是依赖外因而存在，所以它的存在与否都有可能，之所以存在了是因为外因的影响，外因同样可以不对其印象，那样它就不会存在；不可能的存在，就像在同一空间同一时间有方方面完全一样的两个物体同时存在；而本来当有的存在者，就是他的存在是独立自主的，不依赖他者，相反其他事物的存在都依赖他。 下面让我们来看看人的存在属于那一种存在，显然人不是不可能的存在，因为现实中人已经存在，同时也不是本来必然的存在，因为人的存在并非自立的，因为人是有限的需求者。很显然这样的存在属于可能的存在，它不能自独立自主产生自己，而是需要一外因的影响来使自己存在。

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