法尊法师的翻译事业

法尊法师的翻译事业

是从翻译佛经开始的，汉文佛经基本上是从梵文翻译的。在相当于唐代的印度，佛教密宗发展到全盛时期，传入中国的西藏。 西藏翻译了大量佛经，其数量远远超过汉文佛经。但有些佛经传入汉地，未传入西藏。汉地和西藏出了不少佛学家，写了不少著作。汉藏文字的翻 译从唐代就开始了。吐蕃时期，有藏族大译师管·法成，在敦煌一带，翻译了一些藏文佛经，同时也把汉文佛经译成了藏文，这可能是汉藏佛经翻 译的滥觞。元代有沙罗巴，已有《彰所知论》等，清代有工布查布，译有 《造像度量经》等，但其数量很少。民国以来，大勇法师率领藏文学院全 体学生西行求法，太虚法师创立汉藏教理院，九世班禅在北京成立北京密藏院，北京菩提学会等，翻译藏文佛经蔚然成风。有成就者，大有人在。 如大勇法师，能海法师，观空法师，超一法师，严定法师，碧松法师，孙景风、汤乡铭、郭和卿、刘立千、王沂暖、古洗里·裒却多吉，虽然我们没有作细致的比较，但也可以看出，最有成就者应该是法尊法师。
法师译著颇多，有论文、论著、译著、讲记一百二十余部（篇）。根据西藏佛教的特点，法师显密兼通，几乎涉及到佛学的各个方面。如戒律、般若、中观、唯识、菩提道次第、密宗道次第、因明、历史、语言。法师翻译了不少西藏重要典籍，汉文三藏阙译本，亦有法师首翻弘通。法师第一次把藏传佛教的显密理论，系统地介绍到汉地，如《菩提道次第广论》、 《密宗道次第广论》等。法师每有翻译，便融会各家，作出解释，有讲记， 有释论，深入浅出，通俗易懂。法师精通西藏语文，无论是藏译汉，还是汉译藏都达到了十分纯熟的程度。历史上的翻译家玄奘，能梵汉互译。法师亦能藏汉互译。法师两次入藏，前后有十年的时间，对于西藏的地理、历史、宗教、民俗等十分了解。法师的《西藏民族政教史》是一部很有价值的历史专著，法师编译的《宗喀巴大师传》和《阿底峡尊者传》等，则记述了西藏大德祖师的事迹。法师的《现代西藏》是一本很好的教科书，
对我们了解西藏大有裨益。
一九九零年中国佛教文化研究所出版的《法尊法师佛学论文集》，收集了法师发表在《海潮音》、《康导月刊》、《现代佛学》、《法音》、《中国佛教》等杂志上，以及另外一些登载在其他书籍里的短小文章。法
师从一九三零年随学随译开始，到一九八零年圆寂，为弘扬藏传佛教，驰骋了半个世纪，其功绩是翻译经典。而这本论文集则是法师佛学思想的结晶，是藏汉佛学研究的宝贵财产。
通过对法师文章特点的分析，从写作年代上大致分为早期文章和后期文章。
早期文章是法师第二次入藏前后写的，基本是在第一阶段末和第二阶段，有十多年的时间。这一时期的主要文章有《评藏密答问》、《答〈评藏密答问随笔〉》、《答威远佛学社驳文》、《从西藏佛教兴衰的演变说到中国佛教之建设》、《西藏佛教的建设》、《读虚大师佛教革命失败史之后》、《驳欧阳渐法相辞典叙》、《驳欧阳渐辨虚妄分别》等十几篇文章。法师游学西藏，刻苦钻研，得到藏传佛教的真传。回到内地后，看到一些人对西藏佛教的误解和不正确的认识，进行了批驳，当时法师正值年轻，理直气壮，大有压倒一切之势，同时对内地和西藏佛教如何建设，提出了一些建议，有些建议至今还很有用处。
法师后期文章，是解放后写的，基本上是在第三阶段，写文章的时间比较集中，主要是一九五三年到一九六二年这十年间。一九五五年给大百科全书撰稿，法师写了不少文章，主要是西藏的历史和几个有名的历史人物。一九五六年写了《略谈定学》。一九五七年后法师写的文章，介绍了西藏佛教典籍，如《宗喀巴大师的〈菩提道次第论〉》、《〈般若八千颂〉与〈现观庄严论〉对照科目》、《〈大般若经〉中一百零八句法简介》、《龙树菩萨的六部论》、《甘肃嘎登协主却稞寺学习五部大论的课程》。 法师还写了一片关于因明的文章，题为《法称因明学中心明差别略说》。 中观宗讲座是这一时期文章的写作高峰，也是最能体现法师佛学思想的一篇杰作。从以上可以看出法师后期文章的特点，主要是对西藏佛教的历史、人物、典籍、教理进行了论述，文章更加老练、成熟。法师的早期文章和后期文章风格迥然不同，而佛学思想是一脉相承的。
一九八八年台湾文殊出版社编辑印行了当代中国佛教大师文集丛书，由洪起嵩、黄启霖编，收有《法尊文集》。当代中国佛教大师文集的总序对法尊法师的评价是：沟通汉藏文化，开创中国佛教研究新眼界的一代佛学大师。在《法尊文集》的封面上，写有汉藏文化一肩挑的赞语。可见，海外对法尊法师的研究是十分重视的。

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