人对生活上的事物认知是有限的，我们只能看到事物的表像看不到事物的真性，因为一件事的发生我对这事物的

人对生活上的事物认知是有限的，我们只能看到事物的表像看不到事物的真性，因为一件事的发生我对这事物的

对的，因为事物本身是不会自语的，没有绝对的好坏之分的，所谓不同的角度，能够看到不同的问题，也就是说，世界上所有的事物我们都是在不断的发展，在儿童的眼里的世界和成年人或老人的眼里是不同的，每个人的认知都不怎么相同，所以说参与了主题的思想是肯定的，因为人的主题思想是会受到情绪，外物的影响的，认知也会发生改变追问那对于康德说的，我们对事物的认识只能是表像而不是真性的一追答这句应该是错误的人类随着时代的进步和文明的堆砌，有很多事物已经了解的够彻底了，又怎么能说是了解的只是表象呢？比如植物，本草纲目的诠释就已经够详细了追问他说的是自在之物，所以才说了，只能了解事物的表像面不能了解事物的本真，当时我听了懵懂，因为人就是要看生活中的本质不能被现像所迷惑，而康德却说相反，所以我才觉得很蒙，追答你说自在的物质是指的什么我想你应该是对康德的话有了误会的了解吧康德的话说的是人面对陌生的事物的时候所说的话，和我们已经认知的事物不想干吧？人类发展了五千年，已经认知的事物应该大于未认知的事物了吧，所以他这句话已经不能适应现实了吧追问哦我明白，就是说自然之物指的是还没认知的，只是感觉的存在所以人只能看到这些事物的表像，而看不到他的本性，人是可以认知之解事物的本质的，本质和现像是相连的一我还以为是生活人为的事物不可被认真只能看到其表像一追答不对啊，你前面说的是生活中的认知啊追问当时我误解了自在之物指的是生活中事物，追答哦！我以为你在做判断题了追问马克思说了没有什么是不可认知的，追答这和康德说的话也不抵触啊追问如果我能在客观事物的角度来看不参与人的主观思想那我们了解得更深入，追答对啊追问还好你对康德有所了解，当时我听了人只看到事物的表像而看不到本质，跟我生活所学都不一样一我们不应该被现象所迷惑，而应该看到本质的东西，那应该也不是所有事情都参与的了主体的思想吧，应该也会站在客观角度来想才对，不然也就得不出本质的东西，追答是这么回事追问哦，有点理解，多点指导，我都被这些东西蒙蔽了那你刚刚我发表的你还说对，对的，因为事物本身是不会自语的，没有绝对的好坏之分的，所谓不同的角度，能够看到不同的问题，也就是说，世界上所有的事物我们都是在不断的发展，在儿童的眼里的世界和成年人或老人的眼里是不同的，每个人的认知都不怎么相同，所以说参与了主题的思想是肯定的，因为人的主题思想是会受到情绪，外物的影响的，认知也会发生改变追答人的认知不是无限的，人的智慧是无限的，人可以通过智慧去了解事物的本质，却只能用眼睛去观察事物的表象，从而得出结论我说的这段话意思是，人在认知的世界里是不相同的，由于经验知识的不同，人对于观察事物的结果也不会相同，这和本质的东西是两个事物，关系是相对的关系，不是直接关系追问我还是有点蒙，每个人对事物都会参了主体的思想，那为什么还能得出本质呢一追答所谓说参与了主观的思想，是因为没有了主观的思想，又怎么去验证事物的本质，不是吗追问参了主观的想法不会影响事物的本质吗，追答要想得到正确的本质答案，就必须有主观的思想在里面，就像做方程题，没有已知的条件，怎么可能去解答？当然不会影响本质，因为主观的认识只是经验知识你并没有添加什么物质进去，它又怎么会发生改变呢？而是主观的思想会在求证中发生改变追问那这么说康德又是错的咯难怪马克思对他有些观点进行批判，追答那不是吧！康德没有错，我想应该是你了解的不够所有的事物都在随着时代，环境，认知等一系列的变更发生着改变，知识经验也在不断的发生着改变，康德的经验和马克思的经验就算有冲突的地方，也不奇怪，毕竟他们不是在同一个环境，同一个时间得出的认知结果追问他说人的认知来于先天的主体，所以对事物的认知只是表像而不是本真一谢谢你，不然可能会影响我，我这两天也受康德的影响，认为经过我们的思想得出来的不是原来的样子一追答人的认知受先天影响，后天的影响却更大。事物的本真是靠验证的，而表象却是本真的连体，它们相互依存，相互包庇，追问恩，我终于明白了，他说的这些围绕于自在之物，而自在之物是超经验的，是不可知，所以人们对他的理解也只是在现像，而我们所理解也只是我们所理解的而不是本来的样子必竟他不在我经验和认知范围内，追答所以说康德的话并没有矛盾，也没有错，还是我们理解的不够，试想，如果我们不去验证事物的本真，又哪来认知事物的本真，我们之所以会知道一些事物的本真，是因为我们堆积了经验知识，我们在后天里学到了认识事物的表象，验证了事物的本真，难道不是吗追问你觉得呢，这是我总结的，所以他说人的能力是有限，我们的认知只是表像的，而不是事物理原来的样子，因为他认为自在之物是不可知的，而马克思和很多哲学家却不这么认为，恩是的，你的理解还是很深入，追答我感觉你理解还不全面自在之物并不是超经验的，只算是需经验去求证的追问康德这么说，你口吻像马克斯追答自在之物说它是不可知的也不准确，只能说还未知道罢了，就算一个很普通的石头，谁又知道它的用途有多少种？又有多少种没有被发现呢追问康德认为自在之物是超经验的，只是经过马克斯更高层所以人的思维是可以根据事物的表像分析内在的本质。而并不是说经过主观的思维得出的结论就不是原来的样子经过你我的探讨，我的思想有很多开悟，追答我觉得康德的话更有道理，比如说人类用的火种，开始是没有人能够就知道的，只有在表象的感知下才慢慢的了解，慢慢的认知才有了认知的经验，人的主观认知经验知识的前身，还是没有自在的事物原来的本真早，所以说，人的认知还是晚于事物的本真追问可能是我没理解的但他说自在之物我们只能看到表像，而看不到本真。我觉得应该是不对，追答肯定是对的，我说过了，我们认识自在之物的本真是通过了我们验证的经验知识获得的，这和康德原本的立意并不矛盾追问我把原话发给你吧，追答我们没有必要，去每次都去验证已经验证的自在本真了吧？，我们的经验知识是通过了自在本真的验证的追问，在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象这是他的名言中说的一你是怎么理解的呢，追答我觉得康德的这段话有两点是错误的追问你说说呢一和我分享交流，追答第一，人和事物是相互影响的追问那第二呢一追答我们不是根本认识不了事物的本真，而是需要时间去认证它这样回答你赞同吗追问恩恩赞同的当然他说的不是现实生活中的，追答我这么和你说吧，世间所有的事物都有它的两面性，都是相互依存的关系，这在我国古老的易经中就已经证实了无数次的东西追问恩，是的。。他说经过人的思想理解出来都不是他原来的样子，追答康德说这些话的时候也许他没有读过我国的文明知识，也许和他对事物的认识或对他自己个人的经历环境认识有关追问这话你觉得呢一这其中你说的对，时代问问题追答这句话他的本意是指我们对事物没有求证前的种泛指追问所以中国人对一切事物都有其的规律和本质透过现像看本质，也许他说的这些是怀疑论，追答康德的那段话实用于人类刚刚的启蒙阶段，应该是被淘汰了追问你说的泛指指的是什么呢，追答指的是一种大概追问恩的，不适合现代，追答所谓说透过表象看本质，还是会有误差的追问那你说呢一那你觉得哪种更合适，实践追答比如我在网上看到过这样一个说说，说有个女人，老公出去旅游了不再家，她便发表了个说说，她说，老公个别人的老婆去旅游，我在家却被别人的老公折腾了整整一晚上追问那这样怎么解，追答后来她老公看到这条说说便回复到，，说，你个欠揍的婆娘，不说的那么刻薄能死啊！女儿成绩考的好，我带女儿去散散心，让你在家看儿子，，发那么多牢骚，还说的那么内涵从这个角度看问题，表象不一定是真的，它是有误差的还会误差的很远追问我这两天看了康德的这些话有点影响，认为人的本体思想对事物的理解只是我们所理解而不是本的，另外就是受了他说的只能看到表像而不能看到本质，所以现在我都不敢思考别人的事，哎还是你比较高明比较深入追答我觉得更合适的路应该是，只要不影响目标的事物，可以借助经验来完成，对于重要的问题，还是需要亲身去验证的这样成功的几率会成倍的好一般来说，人的本质还是总在细节上体现出来的，也就是表象的体现，倒是人都会做个大概得表象，却做不了细节的表象追问恩恩，追答打个比方说吧，爱干净，有素质的人你怎么分辨呢追问那你对于康德的这些话态度是什么呢一爱干净不定就是有素质的人爱干净是一个习惯，习素质靠修养追答我对康德那段话的不赞同，，我的观点已经说在那两条里面了对，我是问你怎么能分辨出真正的爱干净和有素质的人，挑出那些假的，伪君子？追问这点我还是没是没有能力的，你问这么高的问题追答其实这些都是靠看表象的细节问题来决定的不聊吧！想学点东西去追问恩，那我应该如何看待我们所要了解的事物，是不是真的不可能看到本真呢一谢谢陪我聊这么久，追答我们看的事物，有太多的，起码在我们目前的人类世界里已经是本真的属性了，追问恩好的一

对追问我觉得也不对，必竟透过表像看本质，

有句话叫做耳听为虚，眼见为实追问那你觉得我们可以看清事物的本质，吗，追答我更相信自己的眼晴追问是的，我也认为追答耳朵听别人说再好，也没有自己看见的，更令人信服追问是的，

我们所听到的只是观点，不是事实，我们所看到的只是一个视角，不是真的追问那你为什么不看事物的本质呢一追答
追问那你说说你的观点一追答这幅图主要表达的意思是从陈述和观点得到的结果不同，也可以理解为从不同的角度看待问题得到的结果也不一样追问但是事情总有一个本质，我们可以从不同角度出发看到本质的东西追答如图所示任何事物具有两面性，你不为所动就是你的本质，也就是你的专一追问马克思说我们可以看到一切事物的本质，而德国哲学家康德认为我们只能看到表像而看不到本质

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