关于因材施教的故事
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- 提问者网友：缘字诀
- 2021-03-19 22:12
关于因材施教的故事
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- 五星知识达人网友：天凉才是好个秋
- 2021-03-19 22:29
问题一：孔子因材施教的故事 急用！ 有一天，子路对孔子说：“先生所教的仁义之道，真是令人向往！我所听到的这些道理，应该马上去实行吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”过了一会儿，冉有也来问同样的问题，孔子却说：“应该听到后就去实行。”这时，站在一边的公西华被弄糊涂了，不由得问孔子原故。
孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气；子路武勇过人，所以要中和他的暴性。” 冉有与子路二人，后来从政都有成就，多亏孔子的教育有方啊！
心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞，可能属于胆汁质；而冉有谦虚谨慎，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师要能够同各种气质、不同性格的学生打交道，建立和谐的师生关系。问题二：有哪些有关“因材施教”的名人故事，或提供可以论证“ 清康熙年间，山东即墨县有个叫高东方的富翁，妻子不幸因病去世，丢下个不到五岁的男孩长福。高东方一个大男人如何能拉扯孩子呢？万般无奈，高东方也只好再娶了。
长福的继母叫细柳，年方十九，嫁过来后，细柳和高东方是举案齐眉，百般恩爱。难得的是，细柳对长福也关心得很，从不打骂。有一次，细柳要回娘家，小长福拼命大哭，一定要跟去，高东方怎么劝也不听。见他们母子如此情深，高东方心里的一块石头总算是落地了，十分安慰。
一年后，细柳也生了一个白胖小子，取名长怙。正是一家人和美幸福的时候，不料天有不测风云，高东方有一天和朋友喝酒，回家的路上从马上跌落而死，细柳和两个孩子成了孤儿寡母。
光阴似箭，一晃长福就到了十岁，细柳将他送至私塾读书。但是，长福十分贪玩，三天打渔，两天晒网，动不动就逃学，而且一逃学就跟着一群放牛娃疯玩，经常是三天两头也见不到他的人影。细柳先是痛骂长福，随后是痛打他，棍子都打断了好几根。长福每次挨打时也疼得狼哭鬼嚎，但奇怪的是，长福根本不怕挨打，依旧逃学，好了伤疤忘了痛，依旧贪玩，细柳根本拿他没辙。
一天，细柳将长福叫到跟前，对他说：“长福，你既然不愿读书，我也不能勉强你，反正我也对得起你死去的爹娘了。不过，我们又不是什么大富大贵的人家，养不起吃闲饭的人。从今天起,你得学会自己养活自己了，你不是喜欢放牛吗？这样吧，你脱下身上的衣服，换上旧衣服去放牛。记住，你一天不劳动，就没有饭吃！我还要狠狠揍你！”
于是，从这天起，长福穿上破旧衣服，天不亮就外出放牛，夜深了回家，回了家也没有可口的食物等着他——他得自己热细柳和长怙吃剩的残羹冷炙。就这么过了十来天，长福实在受不了了，这样的日子太苦了。于是，他哭着跪在细柳的面前，说：“娘，还是送我去读书吧，我一定好好学习。”细柳面若冰霜，好象压根儿就没有听见，转身就到了里屋。长福跪了半个时辰，见继母不会回心转意，只好拿着牛鞭、含着眼泪去放牛。
深秋了，寒风阵阵，长福还是穿着那身破单衣，而几个脚趾全部从破鞋子里露出来了；冷雨绵绵，长福冻得缩头缩脑，就像一个小叫花子。邻居们看见了，都纷纷摇头：“没亲娘的孩子，可怜啊！世上的后娘，没一个好心肠的！”细柳听在耳里，看在眼里，但还是那副铁石心肠，根本不心疼长福。
可怜的长福终于没有办法忍受了，他逃走了。邻居王大妈听说后，拄着拐杖问细柳：“孩子他妈，你得去找找那孩子呀，好歹他也是高家的一根苗啊！”细柳眼都没抬：“脚长在他身上，他要走，我有什么办法！”这下，邻居们更是在背后指责细柳心肠狠毒。
三个月后，长福在外面讨饭也吃不饱了，混不下去了，只好灰溜溜地回家。但他也不敢冒冒失失地进自己的家门，于是他哀求邻居王大妈帮自己转交细柳。细柳说： “他如果能挨一百棍子，就来见我，否则，他还是不要进这个门槛！” 长福听了，猛然冲进家门，痛哭流涕：“我愿意挨打，只求娘肯让我回家！”细柳问：“你知道悔改了？”长福说：“我知道。”细柳说：“既然你已经知道悔改了，就不用挨打了。安分放牛吧！”长福大哭：“娘，我愿意挨一百棍子，只希望您让我继续读书！”细柳把头摇得跟拨浪鼓似的，坚决不同意：“让你读书，那是瞎子点灯——白费蜡！”经过长福一再苦苦哀求和王大妈的劝说，细柳才勉强同意。
经历这一番磨难后，长福深知读书机会的来之不易，他开始洗心革面，重新做人，他勤奋刻苦，学业上突飞猛进，十四岁就考上了秀才， 成了县里青年学子中的佼佼者，很得县令杨公的赏识。这正是：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
花开两朵，各表一枝。细柳的小儿子读书五年，也不能写出一篇像样的文章。细柳知道长怙不是读书的材料，长叹一声，让他回家务农。长怙天天......余下全文>>问题三：因材施教的事例有什么? 孔子近乎完美地实行“因材施教”,其基础就是对学生的充分了解.孔子说：“不患人之不己知,患不知人也.”（《论语·学而》）他认识到“知人”的重要,因此他十分重视“知”学生,认真分析学生个性,甚至只用一个字即可准确地概括,足见其备学生之细致认真.这样,充分了解学生之“材”,才能因其“材”而施教.如果缺乏了这个必备的前提,何谈“因材施教”呢? 现代教育,从理论上早已接受了这种观点,但在实践中几乎都把备课看做是备教材、备教案,甚少是备学生,不了解学生的个性差别,千篇一律地灌输知识,至于哪些学生能接受,哪些学生不能接受,学生接受多少,很多教师不去考虑. 那么,如何“备学生”呢? 孔子的方法大致有二： 第一,是“听其言”.这是了解学生的重要途径,因为“不知言,无以知人也”.而“听其言”,一是被动地听,二是主动地与学生交谈.被动地听,这在孔子的教学过程中不胜枚举,故略而不论.主动地和学生促膝谈心,以便更深入地了解他们,这在《论语》中也不乏其例： 颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘,与朋友共.敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”（《论语·公冶长》） 特别是《侍坐》,就是召集学生进行集体谈话,类似我们现在的座谈会. 第二,是“观其行”.也就是把学生的一举一动置于教师的视野之下,全面细致地观察其行动,如孔子所言：“视其所以,观其所由,察其所安.” （《论语·为政》） 阙党童子将命.或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也.” （《论语·宪问》） 当阙党有个儿童来向孔子传信时,有人问孔子这个孩子是否是一个要求上进的人.“他是想让自己学习上进的那种人吗?”孔子说：“我看到他站在成年人才应该站的位置上,看到他跟前辈长者并肩行走,不像是想通过学习使自己上进的人,而是急于成名的人.”孔子通过一个人的行走坐姿这种极为简单的行为来了解发现人的品行,可谓细致入微. 还可以通过观察其所处环境,如观察他所结交的人来间接地了解其本人.孔子说：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.”（《论语·里仁》）也即“人以类聚,物以群分”,“近朱者赤,近墨者黑”. 既要“听其言”,又要“观其行”,二者结合起来,就是“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）.把“言”和“行”结合起来考察,这就是孔子备学生的方法.对此我们应当很好地借鉴.现代教学过程中,教师往往高高在上,没有真正深入到学生中去,没有和学生进行朋友式的交谈,学生不愿吐露自己的真实想法. 实施 具备了“因材施教”的基础,如何实施呢?《论语》中孔子所采用的多种方法,可以作为他山之石. 第一,对不同智力水平的学生采用不同的教育方法.孔子从学生智力水平的客观实际出发,把学生大致分为“上智”、“中人”、“下愚”（《论语·阳货》）三类.孔子弟子中,既有“闻一知十”的颜回,又有“闻一知二”的子贡,智力水平参差不齐.智力较低甚至于“下愚”的学生,只能教给他们与智力水平相符的知识,否则,“欲速则不达.”如同是“问仁”,孔子的回答却不尽相同： 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.” 仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.” 司马牛问仁.子曰：“仁者,其言也言讱.”（《论语·颜渊》） 子贡问为仁.子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.”（《论语·卫灵公》） 子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”“请问之.”曰......余下全文>>问题四：搜询:因材施教的经典事例 晋中之窗030600.net提醒您：有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”教育教无定法，因材施教，效果更好。问题五：【急】找“因材施教”的正反事例【急】 因材施教原则,在中外教育史上都曾经发挥过重要作用。实施素质教育，必须重新认识因材施教原则的科学性和合理性，充分发挥这一教学原则的积极作用。文章为对因材施教教学原则的应用效果与历史上有关因材施教的分散材料和观点加以分析整理，形成系统的的结论，以利于在民族中小学教学改革和实施素质教育的过程中参照应用。
[关键词]：因材施教、教育教学、素质教育随着教育改革的逐步深化和素质教育的全面推进，面向全体学生、促使学生全面发展、促使学生主动地发展等全新的教育思想，日益深入人心，并体现在我们的教学行为、教学过程中。在这样的背景之下，为了更有效地提高受教育者的素质，培养受教育者的创新精神和实践能力，因材施教这一教学原则，重新受到人们的关注。本文从中外教育史的记载中，探索因材施教在民族地区教育教学工作中的具体作用，并在教育教学改革、实施素质教育的过程中，自觉地、有效地、创造性地运用好因材施教原则。
一、因材施教的教学原则
因材施教，指的是在共同的培养目标之下，针对教育对象的性格、志趣、能力、原有基础等具体差异，提出不同的要求，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
材，指的是受教育者的个性特长、知识能力等。这里不仅包含“天生我材”的成分，也包含“孟母三迁”前后不同环境造成的人的不同的品性。尤其在智力才能方面更有他们各自的爱好和擅长。
因材，不仅表现出对“材”的客观差异性的了解和承认，而且充分体现了对“材”的尊重和以“材”为施教依据的正确态度。就是扬长避短，把他们培养成为社会上各种有有用的和杰出的人才。 施教，不是“施知”，因为它指的不是单纯的对受教育者交付或给予知识，而主要指的是在实施教育的过程中进行启发和诱导，使受教育者领悟，指导受教育者习得，而不是为受教育者包办完成学习，即孟子所说的：“君子引而不发，跃如也。”
因材施教，是教育过程中必须遵循的基本法则，而不是一般的可供随意选择运用的教育技巧或方法。它对教育行为的影响和作用，是带有根本性的、普遍性的。正如柳斌同志在《三谈关于素质教育的思考》中所说：“转变教育思想应着重提出两方面：以德育人是大根本：因材施教乃总法则。”
二、中国古代教育史上的因材施教
因材施教的倡导者，是我国春秋时代伟大的教育家孔丘(前551～前479)。根据《论语》记载，孔子对不同的学生提出的同一个问题，总是针对学生材质禀赋的差异，或者根据自己对学生发展的预测和期望，给予不同的解答。
如《论语·颜渊》: 颜渊问仁，子曰:“克己复礼为仁。”
仲弓问仁,子曰:“己所不欲，勿施于人。”
司马牛问仁,子曰:“仁者，其言也言刃。”
孔子时还没有出现班级教学，虽有集体讲习，却重在个别教育。而个别教育，正是因材施教的最好形式。孔子对学生提出的问题给予个别解答，从不给予唯一的答案，也不限于单一的形式。因此，因材施教的教学原则，在也孔子教育实践中，取得了巨大的成功。据《论语·先进》记载：“德行:：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”宋代学者朱熹在《论语集注》中，对这一则记载的注释是：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人，各因其材，于此可见。”这就是“因材施教”这一命题的出处。
“因材施教”虽不是孔子的原话,却是对孔子教学实践中一条基本原则的准确概括。这条教学原则，造就的不仅仅是上述四个学科、十个学生。正如程颢、程颐兄弟指出的那样：“四科乃从夫子于陈、蔡者矣，门人之贤者固不止此。” 《史记·孔子世家》说：“弟子盖三......余下全文>>
孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气；子路武勇过人，所以要中和他的暴性。” 冉有与子路二人，后来从政都有成就，多亏孔子的教育有方啊！
心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞，可能属于胆汁质；而冉有谦虚谨慎，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师要能够同各种气质、不同性格的学生打交道，建立和谐的师生关系。问题二：有哪些有关“因材施教”的名人故事，或提供可以论证“ 清康熙年间，山东即墨县有个叫高东方的富翁，妻子不幸因病去世，丢下个不到五岁的男孩长福。高东方一个大男人如何能拉扯孩子呢？万般无奈，高东方也只好再娶了。
长福的继母叫细柳，年方十九，嫁过来后，细柳和高东方是举案齐眉，百般恩爱。难得的是，细柳对长福也关心得很，从不打骂。有一次，细柳要回娘家，小长福拼命大哭，一定要跟去，高东方怎么劝也不听。见他们母子如此情深，高东方心里的一块石头总算是落地了，十分安慰。
一年后，细柳也生了一个白胖小子，取名长怙。正是一家人和美幸福的时候，不料天有不测风云，高东方有一天和朋友喝酒，回家的路上从马上跌落而死，细柳和两个孩子成了孤儿寡母。
光阴似箭，一晃长福就到了十岁，细柳将他送至私塾读书。但是，长福十分贪玩，三天打渔，两天晒网，动不动就逃学，而且一逃学就跟着一群放牛娃疯玩，经常是三天两头也见不到他的人影。细柳先是痛骂长福，随后是痛打他，棍子都打断了好几根。长福每次挨打时也疼得狼哭鬼嚎，但奇怪的是，长福根本不怕挨打，依旧逃学，好了伤疤忘了痛，依旧贪玩，细柳根本拿他没辙。
一天，细柳将长福叫到跟前，对他说：“长福，你既然不愿读书，我也不能勉强你，反正我也对得起你死去的爹娘了。不过，我们又不是什么大富大贵的人家，养不起吃闲饭的人。从今天起,你得学会自己养活自己了，你不是喜欢放牛吗？这样吧，你脱下身上的衣服，换上旧衣服去放牛。记住，你一天不劳动，就没有饭吃！我还要狠狠揍你！”
于是，从这天起，长福穿上破旧衣服，天不亮就外出放牛，夜深了回家，回了家也没有可口的食物等着他——他得自己热细柳和长怙吃剩的残羹冷炙。就这么过了十来天，长福实在受不了了，这样的日子太苦了。于是，他哭着跪在细柳的面前，说：“娘，还是送我去读书吧，我一定好好学习。”细柳面若冰霜，好象压根儿就没有听见，转身就到了里屋。长福跪了半个时辰，见继母不会回心转意，只好拿着牛鞭、含着眼泪去放牛。
深秋了，寒风阵阵，长福还是穿着那身破单衣，而几个脚趾全部从破鞋子里露出来了；冷雨绵绵，长福冻得缩头缩脑，就像一个小叫花子。邻居们看见了，都纷纷摇头：“没亲娘的孩子，可怜啊！世上的后娘，没一个好心肠的！”细柳听在耳里，看在眼里，但还是那副铁石心肠，根本不心疼长福。
可怜的长福终于没有办法忍受了，他逃走了。邻居王大妈听说后，拄着拐杖问细柳：“孩子他妈，你得去找找那孩子呀，好歹他也是高家的一根苗啊！”细柳眼都没抬：“脚长在他身上，他要走，我有什么办法！”这下，邻居们更是在背后指责细柳心肠狠毒。
三个月后，长福在外面讨饭也吃不饱了，混不下去了，只好灰溜溜地回家。但他也不敢冒冒失失地进自己的家门，于是他哀求邻居王大妈帮自己转交细柳。细柳说： “他如果能挨一百棍子，就来见我，否则，他还是不要进这个门槛！” 长福听了，猛然冲进家门，痛哭流涕：“我愿意挨打，只求娘肯让我回家！”细柳问：“你知道悔改了？”长福说：“我知道。”细柳说：“既然你已经知道悔改了，就不用挨打了。安分放牛吧！”长福大哭：“娘，我愿意挨一百棍子，只希望您让我继续读书！”细柳把头摇得跟拨浪鼓似的，坚决不同意：“让你读书，那是瞎子点灯——白费蜡！”经过长福一再苦苦哀求和王大妈的劝说，细柳才勉强同意。
经历这一番磨难后，长福深知读书机会的来之不易，他开始洗心革面，重新做人，他勤奋刻苦，学业上突飞猛进，十四岁就考上了秀才， 成了县里青年学子中的佼佼者，很得县令杨公的赏识。这正是：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
花开两朵，各表一枝。细柳的小儿子读书五年，也不能写出一篇像样的文章。细柳知道长怙不是读书的材料，长叹一声，让他回家务农。长怙天天......余下全文>>问题三：因材施教的事例有什么? 孔子近乎完美地实行“因材施教”,其基础就是对学生的充分了解.孔子说：“不患人之不己知,患不知人也.”（《论语·学而》）他认识到“知人”的重要,因此他十分重视“知”学生,认真分析学生个性,甚至只用一个字即可准确地概括,足见其备学生之细致认真.这样,充分了解学生之“材”,才能因其“材”而施教.如果缺乏了这个必备的前提,何谈“因材施教”呢? 现代教育,从理论上早已接受了这种观点,但在实践中几乎都把备课看做是备教材、备教案,甚少是备学生,不了解学生的个性差别,千篇一律地灌输知识,至于哪些学生能接受,哪些学生不能接受,学生接受多少,很多教师不去考虑. 那么,如何“备学生”呢? 孔子的方法大致有二： 第一,是“听其言”.这是了解学生的重要途径,因为“不知言,无以知人也”.而“听其言”,一是被动地听,二是主动地与学生交谈.被动地听,这在孔子的教学过程中不胜枚举,故略而不论.主动地和学生促膝谈心,以便更深入地了解他们,这在《论语》中也不乏其例： 颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘,与朋友共.敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”（《论语·公冶长》） 特别是《侍坐》,就是召集学生进行集体谈话,类似我们现在的座谈会. 第二,是“观其行”.也就是把学生的一举一动置于教师的视野之下,全面细致地观察其行动,如孔子所言：“视其所以,观其所由,察其所安.” （《论语·为政》） 阙党童子将命.或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也.” （《论语·宪问》） 当阙党有个儿童来向孔子传信时,有人问孔子这个孩子是否是一个要求上进的人.“他是想让自己学习上进的那种人吗?”孔子说：“我看到他站在成年人才应该站的位置上,看到他跟前辈长者并肩行走,不像是想通过学习使自己上进的人,而是急于成名的人.”孔子通过一个人的行走坐姿这种极为简单的行为来了解发现人的品行,可谓细致入微. 还可以通过观察其所处环境,如观察他所结交的人来间接地了解其本人.孔子说：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.”（《论语·里仁》）也即“人以类聚,物以群分”,“近朱者赤,近墨者黑”. 既要“听其言”,又要“观其行”,二者结合起来,就是“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）.把“言”和“行”结合起来考察,这就是孔子备学生的方法.对此我们应当很好地借鉴.现代教学过程中,教师往往高高在上,没有真正深入到学生中去,没有和学生进行朋友式的交谈,学生不愿吐露自己的真实想法. 实施 具备了“因材施教”的基础,如何实施呢?《论语》中孔子所采用的多种方法,可以作为他山之石. 第一,对不同智力水平的学生采用不同的教育方法.孔子从学生智力水平的客观实际出发,把学生大致分为“上智”、“中人”、“下愚”（《论语·阳货》）三类.孔子弟子中,既有“闻一知十”的颜回,又有“闻一知二”的子贡,智力水平参差不齐.智力较低甚至于“下愚”的学生,只能教给他们与智力水平相符的知识,否则,“欲速则不达.”如同是“问仁”,孔子的回答却不尽相同： 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.” 仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.” 司马牛问仁.子曰：“仁者,其言也言讱.”（《论语·颜渊》） 子贡问为仁.子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.”（《论语·卫灵公》） 子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”“请问之.”曰......余下全文>>问题四：搜询:因材施教的经典事例 晋中之窗030600.net提醒您：有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”教育教无定法，因材施教，效果更好。问题五：【急】找“因材施教”的正反事例【急】 因材施教原则,在中外教育史上都曾经发挥过重要作用。实施素质教育，必须重新认识因材施教原则的科学性和合理性，充分发挥这一教学原则的积极作用。文章为对因材施教教学原则的应用效果与历史上有关因材施教的分散材料和观点加以分析整理，形成系统的的结论，以利于在民族中小学教学改革和实施素质教育的过程中参照应用。
[关键词]：因材施教、教育教学、素质教育随着教育改革的逐步深化和素质教育的全面推进，面向全体学生、促使学生全面发展、促使学生主动地发展等全新的教育思想，日益深入人心，并体现在我们的教学行为、教学过程中。在这样的背景之下，为了更有效地提高受教育者的素质，培养受教育者的创新精神和实践能力，因材施教这一教学原则，重新受到人们的关注。本文从中外教育史的记载中，探索因材施教在民族地区教育教学工作中的具体作用，并在教育教学改革、实施素质教育的过程中，自觉地、有效地、创造性地运用好因材施教原则。
一、因材施教的教学原则
因材施教，指的是在共同的培养目标之下，针对教育对象的性格、志趣、能力、原有基础等具体差异，提出不同的要求，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
材，指的是受教育者的个性特长、知识能力等。这里不仅包含“天生我材”的成分，也包含“孟母三迁”前后不同环境造成的人的不同的品性。尤其在智力才能方面更有他们各自的爱好和擅长。
因材，不仅表现出对“材”的客观差异性的了解和承认，而且充分体现了对“材”的尊重和以“材”为施教依据的正确态度。就是扬长避短，把他们培养成为社会上各种有有用的和杰出的人才。 施教，不是“施知”，因为它指的不是单纯的对受教育者交付或给予知识，而主要指的是在实施教育的过程中进行启发和诱导，使受教育者领悟，指导受教育者习得，而不是为受教育者包办完成学习，即孟子所说的：“君子引而不发，跃如也。”
因材施教，是教育过程中必须遵循的基本法则，而不是一般的可供随意选择运用的教育技巧或方法。它对教育行为的影响和作用，是带有根本性的、普遍性的。正如柳斌同志在《三谈关于素质教育的思考》中所说：“转变教育思想应着重提出两方面：以德育人是大根本：因材施教乃总法则。”
二、中国古代教育史上的因材施教
因材施教的倡导者，是我国春秋时代伟大的教育家孔丘(前551～前479)。根据《论语》记载，孔子对不同的学生提出的同一个问题，总是针对学生材质禀赋的差异，或者根据自己对学生发展的预测和期望，给予不同的解答。
如《论语·颜渊》: 颜渊问仁，子曰:“克己复礼为仁。”
仲弓问仁,子曰:“己所不欲，勿施于人。”
司马牛问仁,子曰:“仁者，其言也言刃。”
孔子时还没有出现班级教学，虽有集体讲习，却重在个别教育。而个别教育，正是因材施教的最好形式。孔子对学生提出的问题给予个别解答，从不给予唯一的答案，也不限于单一的形式。因此，因材施教的教学原则，在也孔子教育实践中，取得了巨大的成功。据《论语·先进》记载：“德行:：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”宋代学者朱熹在《论语集注》中，对这一则记载的注释是：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人，各因其材，于此可见。”这就是“因材施教”这一命题的出处。
“因材施教”虽不是孔子的原话,却是对孔子教学实践中一条基本原则的准确概括。这条教学原则，造就的不仅仅是上述四个学科、十个学生。正如程颢、程颐兄弟指出的那样：“四科乃从夫子于陈、蔡者矣，门人之贤者固不止此。” 《史记·孔子世家》说：“弟子盖三......余下全文>>
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