求避讳这个现象形成的原因啊。。
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- 提问者网友：辞取
- 2021-03-05 12:54
求避讳这个现象形成的原因啊。。
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- 五星知识达人网友：旧脸谱
- 2021-03-05 13:47
农村自杀避讳的原因
现代社会经济发展迅速,五四文化运动提倡的民主、科学思想和工业化、城市化的现代文明对传统的封建迷信思想产生了巨大的冲击,许多迷信思想得以消除,社会取得很大进步。但避讳文化由来已久,并深入农村社会生活的方方面面,与人们的日常生活联系紧密,对人们,尤其是对经济发展缓慢、社会精神文明落后、先进文化贫乏的农村人仍然产生持续的影响。造成农村这种自杀避讳现象的原因是多方面的。
2.1 恐惧心理。向往生,而惧怕死,这是人类最原始的生死观,马斯洛认为生存是人的第一需要,剥夺生存需要是人生大患。被剥夺生命的恐惧长留于自杀者家属及乡亲父老心中,造成人们对自杀或自杀身亡者讳莫如深,避之唯恐不及。因此避讳是先民因心有恐惧而对自己言行的一种约束。人们最惧怕死亡,有神论认为形死神不灭,灵魂不死,可以保佑子孙避祸趋福。人们认为自杀是极端不名誉的,或相信迷信认为含冤而死的人,尤其是蒙冤自杀身亡的人会阴魂不散,对生者形成威胁,带来灾祸。于是人们对这种事情有如避瘟神般退避三舍。
2.2 传统文化心理。儒家文化在生死观方面倡导积极入世,关注现世,只看重生的价值和意义,特别珍视生命,重生恶死。孔子的《论语》云:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死。”认为人应当谈生而讳言死。被后人尊称为“亚圣”的孟子指出“生亦我所欲”,“死亦我所恶”,认为生是人的本能欲望,而死则是人竭力避免的。荀子则进一步强调:“人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣。”生不仅仅是人一般的欲望,而且是莫大的、竭力追求的欲望;死也不仅仅是人通常所厌恶的现象,而且是人极端厌恶、极端惧怕的现象。这说明,在几位儒家大师那里,生命是受到珍视的,而死亡则往往为其所忌讳。
作为中国传统文化核心的儒家思想,统治中国思想领域长达几千年之久,已经深深融入人们的血液之中。儒家的生死观也随之而嵌入人们的观念和思维之中,根深蒂固,成为人们评价以及面对生死的一个本能式的标准,并对后世乃至我国当代人们的生死观都产生了潜移默化的影响。传统的中国人把愧对列祖列宗看作人生的最大耻辱,认为身体发肤,受之父母,若自杀就是对祖宗的极大的侮辱和极端的不负责任。
2.3 禁忌民俗。避讳是禁忌的语言运用[6]。禁忌是人类特有的信仰习俗和神秘、消极的精神防卫现象,犹如一张无形的网,游荡在社会生活的每一个角落,反映了人们对超自然力量或神秘、危险事物的敬畏和恐惧的心理。汉族语言“死”字人人回避,如用仙逝、安息等文雅含蓄的词语替代。禁忌将人化或神化的自然物,鬼魂化的僵尸视为能惩恶扬善、趋吉避凶的神奇力量加以崇敬和避忌。为了消除危难,禁忌主体(人)通过主动的自我限制、自我防备来达到自我保护的目的,四方乡邻通过避讳来约束自己的语言,规避自杀带来的潜在风险,以求保护自己、家人和家族的利益。
2.4 宗教信仰。在中国农村,特别是汉民族地区,信奉佛教和道教,但佛教和道教的生死观有所差异。道教以生为人之乐事,认为“人最善者莫若常欲乐生”,追求常生,关怀个体生命,重视生命的价值,以生为乐,重生恶死,希望生命之无所止息:一切万物,人最为贵。“我命在我,不属天地”,把理想寄托于现世,追求长生不死,肉体飞升,希求永活人间,饱尝人世间的各种幸福,认为死亡是最可悲、最可怕的事。“生可惜也,死可畏也”,对以长生现实战胜死亡充满信心,创建了重人生、乐人世的积极生死观[9]。佛教信奉因果报应,生死轮回的生死观,分为前世、现世、来世的三世轮回,强调人的行为、意识决定并主宰自己未来的命运,善恶终有报,善有善报,恶有恶报。因果报应与生死轮回相依附,世世代代灵魂不死,因而轮回报应不息,重视生前的行为操守和死后灵魂的归宿,人若自杀而死,则是不得善终,说明这人前世为恶,造孽太多,今生来报。因此,无论是信奉佛教还是道教,避讳死亡都是教义之所在。更何况农村自杀轻生行为带给社会巨大的负面影响,使人们对自杀避而远之。
2.5 社会从众心理。社会心理学认为,社会认知是包括感知、判断、推测和评价在内的社会心理活动过程。在社会认知过程中,认知者和被认知者相互影响、相互作用,社会认知会发生各种偏差。首因效应,也就是第一印象对人的认知具有极其重要的影响。从小形成的避讳传统通过潜移默化的影响深植农村人心中,根深蒂固。据光环效应的观点,社会认知偏差会形成社会刻板印象,沿袭的传统封建迷信思想给农村人的认知打下了不可磨灭的印记。人们容易产生惰性心理,出现从众现象,大家自动模仿避讳的习俗,从不追问其中缘由。时日久远,人们已经习惯于用这种思维定势来解释和评价日常生活中的一些社会现象及不确定性的事情,明哲保身的处世态度使自杀避讳成为约定俗成的生活契约,对社会成员的言谈举止产生一定的约束和制约作用。
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现代社会经济发展迅速,五四文化运动提倡的民主、科学思想和工业化、城市化的现代文明对传统的封建迷信思想产生了巨大的冲击,许多迷信思想得以消除,社会取得很大进步。但避讳文化由来已久,并深入农村社会生活的方方面面,与人们的日常生活联系紧密,对人们,尤其是对经济发展缓慢、社会精神文明落后、先进文化贫乏的农村人仍然产生持续的影响。造成农村这种自杀避讳现象的原因是多方面的。
2.1 恐惧心理。向往生,而惧怕死,这是人类最原始的生死观,马斯洛认为生存是人的第一需要,剥夺生存需要是人生大患。被剥夺生命的恐惧长留于自杀者家属及乡亲父老心中,造成人们对自杀或自杀身亡者讳莫如深,避之唯恐不及。因此避讳是先民因心有恐惧而对自己言行的一种约束。人们最惧怕死亡,有神论认为形死神不灭,灵魂不死,可以保佑子孙避祸趋福。人们认为自杀是极端不名誉的,或相信迷信认为含冤而死的人,尤其是蒙冤自杀身亡的人会阴魂不散,对生者形成威胁,带来灾祸。于是人们对这种事情有如避瘟神般退避三舍。
2.2 传统文化心理。儒家文化在生死观方面倡导积极入世,关注现世,只看重生的价值和意义,特别珍视生命,重生恶死。孔子的《论语》云:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死。”认为人应当谈生而讳言死。被后人尊称为“亚圣”的孟子指出“生亦我所欲”,“死亦我所恶”,认为生是人的本能欲望,而死则是人竭力避免的。荀子则进一步强调:“人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣。”生不仅仅是人一般的欲望,而且是莫大的、竭力追求的欲望;死也不仅仅是人通常所厌恶的现象,而且是人极端厌恶、极端惧怕的现象。这说明,在几位儒家大师那里,生命是受到珍视的,而死亡则往往为其所忌讳。
作为中国传统文化核心的儒家思想,统治中国思想领域长达几千年之久,已经深深融入人们的血液之中。儒家的生死观也随之而嵌入人们的观念和思维之中,根深蒂固,成为人们评价以及面对生死的一个本能式的标准,并对后世乃至我国当代人们的生死观都产生了潜移默化的影响。传统的中国人把愧对列祖列宗看作人生的最大耻辱,认为身体发肤,受之父母,若自杀就是对祖宗的极大的侮辱和极端的不负责任。
2.3 禁忌民俗。避讳是禁忌的语言运用[6]。禁忌是人类特有的信仰习俗和神秘、消极的精神防卫现象,犹如一张无形的网,游荡在社会生活的每一个角落,反映了人们对超自然力量或神秘、危险事物的敬畏和恐惧的心理。汉族语言“死”字人人回避,如用仙逝、安息等文雅含蓄的词语替代。禁忌将人化或神化的自然物,鬼魂化的僵尸视为能惩恶扬善、趋吉避凶的神奇力量加以崇敬和避忌。为了消除危难,禁忌主体(人)通过主动的自我限制、自我防备来达到自我保护的目的,四方乡邻通过避讳来约束自己的语言,规避自杀带来的潜在风险,以求保护自己、家人和家族的利益。
2.4 宗教信仰。在中国农村,特别是汉民族地区,信奉佛教和道教,但佛教和道教的生死观有所差异。道教以生为人之乐事,认为“人最善者莫若常欲乐生”,追求常生,关怀个体生命,重视生命的价值,以生为乐,重生恶死,希望生命之无所止息:一切万物,人最为贵。“我命在我,不属天地”,把理想寄托于现世,追求长生不死,肉体飞升,希求永活人间,饱尝人世间的各种幸福,认为死亡是最可悲、最可怕的事。“生可惜也,死可畏也”,对以长生现实战胜死亡充满信心,创建了重人生、乐人世的积极生死观[9]。佛教信奉因果报应,生死轮回的生死观,分为前世、现世、来世的三世轮回,强调人的行为、意识决定并主宰自己未来的命运,善恶终有报,善有善报,恶有恶报。因果报应与生死轮回相依附,世世代代灵魂不死,因而轮回报应不息,重视生前的行为操守和死后灵魂的归宿,人若自杀而死,则是不得善终,说明这人前世为恶,造孽太多,今生来报。因此,无论是信奉佛教还是道教,避讳死亡都是教义之所在。更何况农村自杀轻生行为带给社会巨大的负面影响,使人们对自杀避而远之。
2.5 社会从众心理。社会心理学认为,社会认知是包括感知、判断、推测和评价在内的社会心理活动过程。在社会认知过程中,认知者和被认知者相互影响、相互作用,社会认知会发生各种偏差。首因效应,也就是第一印象对人的认知具有极其重要的影响。从小形成的避讳传统通过潜移默化的影响深植农村人心中,根深蒂固。据光环效应的观点,社会认知偏差会形成社会刻板印象,沿袭的传统封建迷信思想给农村人的认知打下了不可磨灭的印记。人们容易产生惰性心理,出现从众现象,大家自动模仿避讳的习俗,从不追问其中缘由。时日久远,人们已经习惯于用这种思维定势来解释和评价日常生活中的一些社会现象及不确定性的事情,明哲保身的处世态度使自杀避讳成为约定俗成的生活契约,对社会成员的言谈举止产生一定的约束和制约作用。
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- 1楼网友：独钓一江月
- 2021-03-05 15:00
虽然我很聪明，但这么说真的难到我了
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