谁知道《庄生效梦蝴蝶》这句话的意思

谁知道《庄生效梦蝴蝶》这句话的意思

这句话出自李商隐的《锦瑟》
说的是关于庄子的一个典故

有一次庄子睡觉，忽然做了个怪梦。在梦中，庄子变成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽儿飞
东，一忽儿飞西，在草丛花枝间翩翩起舞。要说快乐呀，那真是快乐极了!
庄子所变成的这只蝴蝶，只是一个劲儿地飞来飞去，完全忘了自己是庄子。
它玩得正起劲，忽然醒了。
庄子一看自己还躺在床上，这才明白原来那只蝴蝶不是自己，自己是人，是庄子。
可是庄子忽而又感觉到这未必对：
自己或许本来就是一只蝴蝶!是做梦，梦中才变成庄子的!
接而又想，这恐怕是错了：
自己明明是庄子，刚刚肯定是在做梦!
就这样，庄子一会儿这样想，一会儿那样想，想来想去，总是搞不清自己究竟是庄子还蝴蝶。

庄生晓梦迷蝴蝶 原文： 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃。 参考解析： 故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则据据然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 究竟是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周？ 解析：庄子讲的这个故事可以说是脍炙人口，后来有很多人把它重新演绎，作了更多的诗化的工作。我还记得小时候读不知道是什么人演绎的这个故事中，庄周梦为蝴蝶，肩上生出一对翅膀，忽扇忽扇，奋然欲飞的样子，非常生动，颇让人羡慕。后人的诗化的演绎，往往表现了演绎者的美好愿望和丰富的想象力，至于庄子在讲什 么，倒似乎变得不重要了。这也无可厚非，种种或有意或无意的“误读”，是中国传统哲学发展的重要动力。 不 过，也许不经过诗化的演绎，庄子的故事倒更有粹然的诗意。梦的体验每个人都有，庄子这里捡了个便宜，拥有了一个比较好的梦境——“自喻适志”。其实，梦境勿论好坏，关键是梦境中当事人体会到的那一分真实。如庄子在故事中讲到的，醒来后甚至会怀疑现在的我是不是蝴蝶在做梦变成的我了。笔者昨晚不小心也做了一 个梦，和庄子比，笔者无疑是不幸的，梦见在家里做饭，煤气管道漏气了，四处向外喷火，“自喻狼狈与”，醒来后鼻子里隐隐还有一股煤气味儿，不自觉地跑到厨房瞄了一眼。这就是梦的真实。把笔者的梦搀和进来，没有别的意思，吸引一下大家的注意力，别迷惑在蝴蝶的“栩栩然”上作文章。 “梦”、“觉”只是个比喻，喻“死”、“生”。庄子对人的处境有深刻的体会，生死即其一。人们说庄子“达观”，而“达观”所内涵的正是对某种无可奈何的处境的态度，或处理方式，抛开无可奈何的处境这样一个前提，也就无所谓达观不达观。生死正是每个人所面对的这样一种无可奈何的处境，当然，大多数情况下这种处境是 对“死”而言的。需要提及的是，在生死观上，中国绝大多数哲学家——包括儒家，道家，甚至于佛家（佛家的情况略为复杂，“教”、“宗”有别，“教”义上本来就有“轮回”之说，但诸宗可有独特的表述方式）——是无神论者，庄子也不例外。当然，庄子也有自己的表述方式，而且不是唯一的。比较具有代表性的正面表 述方式是《齐物论》中的这句话：“其形化，其心与之然”，这就是庄子对死亡的正面描述，更多的则是“因病发药”。所谓“病”，在此多是对死亡的恐惧。如这句话“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”——“弱丧”就是说从小从家里走失了。这句话的意思是说“我怎么知道对死亡的厌恶不是小时候从家里走失了而不 知道回去呢”？如此，“死”，莫不是唐朝诗人贺知章讲的“少小离家老大归”么？不过，还是提醒大家 ，这是“因病发药”，而不是“究竟话头”。回到故事里，也许有究竟话头。 我 们都没有经验、体会、体验过死，那我们凭什么描述死呢？换句话说，死的意义（非医学意义上的“死”，但包括医学意义上的“死”）是怎样界定的呢？很简单，就是生的意义的缺失。死只有相对于生的消极意义。至于“上天堂”、“下地狱”、“涅磐”等种种积极的描述，都是我们的想象，是我们（“生”的意义上）不可 能经验的。这种想象也可以用庄子所说的“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”来表述。但无论如何，我们可以确认的是，死与生是绝对有分别（非价值判断意义上的分别）的，就象蝴蝶与庄子二者的区分一样确实。如何对待这种分别呢？那就是“物化”。“物化”，或确切地说“化”，是庄子哲学中非常重要的范畴。 所谓“物化”，就是指顺应变化。回到故事里来理解“物化”，就是说梦里我是蝴蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的乐趣；醒来我是庄周，就做我的实实在在的庄周。至于孰生孰死，孰梦孰觉又何必斤斤计较呢？说清楚些，就是说，死既然是不可知的，又有什么可恐惧的呢？现在我知道的，只是我是活着的庄子，就要尽到 活着的庄子的本分，死或为蝴蝶或为黄土，自有或蝴蝶或黄土的本分事，关活庄子何事？这里，就蕴含了庄子对“生”的肯定。其实，庄子的这种态度，就象孔子的一句话：“未知生，焉知死？”庄子也有类似的话：“知止其所不知，至矣！尽矣！不可以加矣！”好象是说了半天，什么也没说，但自有其意义，就是追求心灵的 宁静。这是两千多年来中国哲人们探求的核心，虽然“心灵的宁静”的内涵彼此千差万别，活庄子的本分与活孔子的本分也绝然热不同。这与西方哲学求“知”的心态全然不同。 全因一句“庄生晓梦迷蝴蝶”解完了一个故事，故事的诗意也荡然无存，很抱歉。希望诸位看庄子别象我一样生吞活剥，还是要充满有诗意的想象，尽量放开思想，任意驰骋，别让我把这分诗意扼杀了。周作人先生有一个形象的说法，说扼杀童心的人是心里长了毛毛虫。“童心”，大家不要发生误会，借用这个说法只是取“童心”是最诗化的意义。无奈，有时候，长了毛毛虫是不可避免的事情，不愿意也没办法。 参考解析2： 庄生的蝴蝶 曾经有一个好友问过我一个怪异的问题：你的理想是什么。可能这个问题来得太突兀，让我一时难以回答，正要思索 ，突然间烦琐的思绪就把我带到了很久的从前。小时候，天真的有过许多理想，那是个敢于想象的年龄，可以天马行空，纵横四海，没有思想的羁绊。小伙伴们相互交流着各自的理想，口气都很大，幻想着一个个天真的童话可以发生在自己身上。那时的我们没有高高的身材，结实的身体，成熟的眼光。那些在一旁无意间听到我们声音的老人露出会心的笑容，同时也掩饰着他们对理想的失望。抬抬头，路在前方，但是我老了，老的青丝成雪 ，肢体枯干，语调低缓。青春是一去不返的，流逝的记忆随时涌来，一丝一念的冲动凝固在发了黄的老照片里深邃而坚定的目光中 ，幻化成如今的悔恨哀叹 。大彻大悟就在降世和离世的瞬间，也许我还很远，但它就在眼前。伤感的命题不应该在此时提起，因为暮春和秋色还在无尽的往复着，阴晴圆缺还在无终的循环。有一段时间很欣赏李商隐的诗，很早以前读过，如今从又拾起才发现一点可以窥见的端倪。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃。庄子的蝴蝶应该还在那一丛丛绚烂芳香的兰花里翻飞吧，可以吮吸泥土的芬芳，随着风飘荡，累了就将自己卷在一片片紫色的花瓣里，睡着了，不被风儿打扰。等弯月懒懒的挂上柳梢，星星眨了眨朦胧的眼睛，夜儿也就静了，静的出奇 ， 像等着什么。树荫也许也耐不住缄默， 偷偷的在池塘的堤岸边发出一些古怪的声响。庄子的船就在岸的一边倾听着， 倾听者主人熟悉的脚步声 。 这时，缓缓的歌儿伴着鱼儿嬉戏的涟漪游荡过来，不需找寻，只需要静静地。静静地在花蕊中倾听， 那歌声悠扬婉转， 晶莹圆润，亮丽，再加上轻吟浅唱、峰回路转。点点滴滴的露珠在叶儿的穿梭中发出叮叮咚咚的顽皮节奏， 清亮亮活泼泼 。 沉静内敛，旋律丰盈流幻 。一条条不规律的线随着曲调的变换幻化着身姿，时而被远方古刹传来的钟声震得发颤，时而又被夜莺的啼声肆意穿透，但仍然执着地编织着一张张古风古韵富有士大夫轻灵雅致的镜像。虚幻在天际中， 水云间 ， 涟漪里。 近了，近了，在背影中，宽大的袖袍在风的怂恿下努力地张弛着，看不清庄子的身躯，所有的万千思绪在船的荡漾中变得愈加朦胧，不知所思，不知所云。也许庄子是不需要语言的，因为只有在不用语言的曲境里才能够把自由思想弥散于辽阔的想像空间中，自由的飞翔着，无拘无束的感觉也许只有在梦境中的蝴蝶才能感知。并不是每个人都要哀叹自己非那浪漫的蝴蝶，而感知内心的自由才是真正的智慧。内心的感知需要勇于失去那光艳的彩衣，迷人的容颜，蜕化那层层的苦难，之后大道复来，凤凰涅盘。因为只有简简单单的真实才是最震撼人心的。佛说苦海无涯，回头是岸。忘记那无涯的苦海和虚幻的目标，反省内心，脱掉虚妄和虚假，因为真正的路就在脚下，那蝴蝶就在自己心中。也许理想的追求需要给自己明确的答案， 但那不自然的功利心在欲海中并不能安静平稳的渡过 ，一叶障目也并非虚传 。远大的理想意味着对近在咫尺的淡忘，而虚幻的理想更意味着对现实的抛弃，二者合一，便是中国传统隐士的生活思维 。不需要有人喝彩 ，不需要对衣食不安，更不需要名见经传，只需要安静的生活，生活在自由的自我空间里，那有一个完整的宇宙空间，无需打扰。然而岁月是不会因为生活方式的转换而忘记这些不食人间烟火的人士，但那磨尽人生精华的力量却并不能摧残他们的世界。在暮春时节出生，在黄昏红晕中消逝，何尝不是一件令人期待已久的完美结局呢？

【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。 【出处】 《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 【典故】 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。 清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。” 不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 【哲学观点】 庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。 庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”[选自《庄子•内篇•齐物论第二》 ] 其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息