老子的《道德经》中上：德无为而无以为，下德无为而有以为的详细解释。

老子的《道德经》中上：德无为而无以为，下德无为而有以为的详细解释。

《老子》第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　译文：
　　高明的有道之士，掌握了“德”的奥妙，他的言行无不符合“德”的原则，但他并不认为自己有“德”，这才是真正有“德”的人。不高明的修道之士，并不谙知“德”的奥妙，他的言行总想符合“德”之原则，总以为自己有“德”，其实他并没有“德”。

　　高明的有道之士，并不是故意想有为，但却没有什么不为，因为他符合“德”的原则；不高明的修道之士，尽力想表现有为，却什么也不能为，因为他不符合“德”的原则。

　　最有“仁”的人，他实实在在去行仁事，但并不是为了让别人知道他的行“仁”；最有“义”的人，他有所作为，是为了让别人知道人的行为；

　　最有“礼”的人，按一定标准行事，但是倘若别人不理解或不知道他的行为，他就会伸出手臂大嚷大叫，强迫别人跟随他去行动。

　　所以，我们从这道理可以知道，失去了“道”后才有“德”，失去“德”后才有“仁”，失去“仁”后才有“义”，失去“义”后才是“礼”。

　　“礼”这个东西，是其它都失去后才有的，它实在是道德之末了。它标志着忠信的不足，是道、德、仁、义变得淡薄时才会出现的，当然就是祸乱的开始了。有预见的有“智”之士指出：道德的末日是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当厚道而不要薄情，处理要实在而不虚伪。所以要去掉不合“道”的前者，而取合于“道”的后者。

　　大意：
　　本章阐述的是世俗的道德仁义的表现和它们出现的原因。老子特别厌恶礼和先知（前识者），因为它们意味着祸乱和愚昧，主张舍弃这些虚华，归于朴实。

要联系起来理解。
上德，不恃是以有德；（有德行却也不夸夸其谈、自我炫耀）
下德，不失是以无德。（仅仅是不想被人称作“没有德行”罢了）
上德，无为而无以为；（绝不会做了却没有任何效果）
下德，无为而有以为。（未必是做了就一定有效果的）

个人理解啊，不一定对，给您做个参考。
上德是一种无为的习惯，不求回报，没有目的。下德的无为，是所谓的无为，但事实有追求的。
我举个列子。顺应天时，起床，睡觉，吃饭休息。
如果心里想着，我要长生，我是为了养生而这么做，那这就算下德。
而心里什么都不想，就是这样去做，这便是上德。
简单的说，就是你是不是抱有目的的去做。想长生，所以怎样怎样，想有德行，所以怎样怎样。这都是下德。
上德就如果本能，没有理由，没有目的，自然而然做出来了。
说的不对，您多批评，晚辈的一点愚见，您见笑了。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
以前有道德的人做了不道德的事，人们认为他不可能去做没有道德的事。
以前偷过别人东西的人，不再去偷人东西了，做了一件有道德的事，人们不相信他。
为什么？
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
以前有道德的人现在什么事也不做，人们无所谓；以前没道德的人，现在什么事也不做，人们有所谓。
为什么？
老子说：前识者，道之华，而愚之始。
道德不因为以前有，现在也有。人的道德水平和素质也在变化。

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