须陀洹名为入流的意思
答案:1 悬赏:50 手机版
解决时间 2021-01-04 02:47
- 提问者网友：皆是孤独
- 2021-01-03 22:02
须陀洹名为入流的意思
最佳答案
- 五星知识达人网友：逃夭
- 2021-01-03 23:03
问题一：佛学入留和入流是什么意思 小乘行者初果位，也就是第一果，为须陀洹，意为预流果，须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）,只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。问题二：入流的意思 1. 列入流品。 《南齐书·王僧虔传》：“ 谢灵运 书乃不伦；遇其合时，亦得入流。” 鲁迅 《南腔北调集·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。” 2. 古代官制，官阶在九品以内者为流内，九品以外者为流外。官阶从九品以外登入九品以内者谓入流。 《新唐书·刘祥道传》：“今取士多且滥，入流岁千四百，多也；杂色入流，未始铨汰，滥也。”《元典章·吏部二·月日》：“都目一考升提控案牍，二考升正九品通理，二百一十月方才入流。” 3. 佛教语。梵文(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。 《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。” 吉藏 疏：“名为入流，即是入於道流。” 唐 慧苑 《华严音义》卷上：“谓适断见惑，舍异生性，初获圣性，入圣行流，故名入流。”问题三：佛法中的入流圣人是什么意思 【金刚经】【一相无相分第九】：
1、（须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？）
2、这个【须陀洹】，为声闻乘四果中最初的圣果，是断尽见惑之圣者所得果位；
3、这个词是梵文音译；意译为“入流”“预流”；
含义是，初证圣果，预入圣道，所以称【预流】。问题四：这句话是什么意思？ 发生或存在的事件之前，时间或事物被提到问题五：佛教 金刚经 能作是念是什么意思？ 《金刚经》上说，就是释迦牟尼佛讲的，叫着须菩提「于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」。须陀洹有没有这个意思，我得须陀洹了、我证须陀洹果了！这是释迦牟尼佛测验须菩提，就跟宗门讲的你会么、你懂吗；测验他。
须菩提果然真的明白了，须菩提说「不也世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入」，你以为真的入了？入了哪里？而无所入，「不入色声香味触法，是名须陀洹」。我们从这个地方才恍然大悟，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相，离了。那我见、人见、众生见、寿者见？不一定，我们不敢断定。四相他离了，他决定不会着我相、人相、众生相、寿者相，他要着相他不是须陀洹。我们才明瞭大乘经上所说的，有这一段经文可以作证，确实不是个容易事情。
你可以自己在参悟一下就了解此句的深意了。问题六：求佛门师兄指教，入流果须陀洹怎样证得？（合十跪拜） 要证初果的话，首先要先受戒得到一个真正的戒体，最基本的是五戒，不管修什么法门都必须持戒，因为不持戒你修行的功德会漏掉，所以不持戒修什么法门都不能成就，没有戒体就不能修禅定，那么在受戒的时候自己能不能得到真正的戒体，这主要看给你受戒的师父他的戒律是否清净，如果他戒律清净的话，那么给你受戒你就可以得到真正的戒体，当你有了戒体后，就开始持诵楞严咒，保证在一百天内不破戒，就能证到初果； 修净土法门的话，命终后往生西方极乐世界，极乐世界里有无量阿罗汉，无量菩萨，多少万亿尊佛（数千年前，现在更多了），极乐世界的阿罗汉和菩萨可以回来度众生，或者在极乐世界成佛，如何往生极乐世界，见净土五经一论，主要看阿弥陀经和无量寿经； 如果想即生就得到五眼六通，那还要持楞严咒，十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，持楞严咒命终后十方佛国任你往生，持楞严咒能证到佛法的最高境界就是楞严大定。 学佛修行的人必然会受到魔扰，在你今后的修行中要多看楞严经，多对照自己有没有着魔，或者被魔附体，有五十种阴魔，越是要到快成就的时候，天魔就要开始行动了，但是如果受持楞严咒的话，什么魔都要躲你躲的远远的，一切妖魔鬼怪最怕的就是楞严咒，最恨的也是楞严咒，楞严咒关系着整个佛教的兴衰，楞严咒是佛教的保护神，只要世界上还有一个人会念楞严咒，妖魔鬼怪就不敢公然现身，最后一个会念楞严咒的人都没有了，就到了佛法灭度的时候了，现在是末法时期，魔强法弱，邪知邪见多如恒河沙，现代禅宗泰斗虚云大师主要推荐现在的众生看楞严经，在修行的道路上难免遇到邪知邪见，与楞严经一对照就知道自己面对的是正法还是邪说，楞严经是照妖镜，是正法的代表，而现在修什么法门都要念楞严咒，主要就是为了避免魔事的发生，当然能主修楞严法门更好，好好修今生就能让你证到最高成就，这个成就要远远高于阿罗汉的境界！ 最后还要说的就是修行必须以无所求的心去修。问题七：初果须陀洹见到了什么？ 须陀洹果，是断除“三缚结”。即：我见、疑见、戒禁取见。
这三缚结可以系缚一切人天轮回六道，所以，初果是能否解脱生死的分野，是凡圣的分野。如果不得初果，就是生死凡夫。如《优婆塞解经》云：“诸外道等，获得非想非非想，寿命无量劫，若不得解脱分法，应观是人为地狱人”。得到三界中最高层次的定境尚且如此，我等凡夫，如果不得初果，同样也是地狱人。就算下一世不坠地狱，也难保未来多生多劫不坠地狱。
三缚结中，首结即是我见；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。
大乘七住位菩萨，开悟明心之时，必定断除我见。在解脱道的修证上相当于小乘初果。只不过七住位菩萨断我见只是开悟明心所得到的功德受用之一，算是随明心而得的“副产品”。其实，绝大多数明心的菩萨，在悟前已经断除我见，这是求悟之人需要具备的资粮之一。很少的情况下，是在未断我见之时，因得遇真善知识相助而开悟（这也是因福德资粮很深厚的原因）。一旦开悟，必断我见而成为初果人。
楼主所说的“见真空”。应该是指在历缘对境中深细观行五蕴十八界生灭法而得到的“一切法空”（无常空）的实证。因此而断我见。不是指大乘见道时所证的“空性的真心”。因为一切凡夫及二乘人都没有开悟之故。解脱道与佛菩提道是两种不同的道路之故。只不过大乘涵盖二乘。
南无本师释迦牟尼佛问题八：求佛门师兄指教，证得入流果之后，具有天眼通吗？证得入流果之后，具有哪些神通？ 入流果，也称须陀洹。一般没有神通，因为他仅仅只是断了见惑。也就是说他对于佛法的见解 不会再错。但贪、嗔、痴、疑、慢这些思惑完全没有断除，所以没有神通。
佛经上讲，只有彻底断除思惑（贪嗔痴疑慢），证入阿罗汉，才会神通无量。问题九：他这样说是什么意思呢? 她剪头发就是从头开始了，她也许是决定跟你分手，你做好心里准备吧。女生的心真狠问题十：入流亡所是声闻乘初果须陀洹的证量，如果按耳根圆通法修证，是行的菩萨道，证入流亡所，相当于什么阶位 初于闻中，入流亡所。是指闻性反闻自性，不入声尘之流，而入法性之流，亡所，既然不入声尘，自然亡去所闻声尘之相。
这是入流亡所。是初入手处。
而初果入流果，是指预入圣流，必定能断生死，证得涅槃。入流果断三结，
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkàya
di??hi,又作身见、我见、邪见、萨迦耶见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(s?labbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑” (vichikicchà)。
入流初果断八十八品见惑，属位不退，相当于圆教的初信位，
而到四果阿罗汉，断证相当于圆教的七信位，智慧上略有差别。
所以此入流，非彼入流。入流亡所，是修证方法。而后所入既寂。动静二相。了然不生。
这方是真正入流。古德云：大抵亡动之后。别无伎俩。反闻功夫。展转深切。闻性增明。则动静二尘迥然双脱矣。至此则亡尘极则功夫。位当圆之初信。于二乘则齐初果。问。何以知然。答。金刚经云。名为入流。而实无所入。又云。以不入色声香味触法。名须陀洹。此亡声尘时。六尘俱亡。故知然也。惟入流二字大小迥殊。小乘入流。但是摄心入深三昧。彼谓法性实是三无为境而已。此经犹为法尘分别影事。岂同此之反闻自性乎。故知证虽位齐。而入理深浅大不同也。
1、（须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？）
2、这个【须陀洹】，为声闻乘四果中最初的圣果，是断尽见惑之圣者所得果位；
3、这个词是梵文音译；意译为“入流”“预流”；
含义是，初证圣果，预入圣道，所以称【预流】。问题四：这句话是什么意思？ 发生或存在的事件之前，时间或事物被提到问题五：佛教 金刚经 能作是念是什么意思？ 《金刚经》上说，就是释迦牟尼佛讲的，叫着须菩提「于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」。须陀洹有没有这个意思，我得须陀洹了、我证须陀洹果了！这是释迦牟尼佛测验须菩提，就跟宗门讲的你会么、你懂吗；测验他。
须菩提果然真的明白了，须菩提说「不也世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入」，你以为真的入了？入了哪里？而无所入，「不入色声香味触法，是名须陀洹」。我们从这个地方才恍然大悟，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相，离了。那我见、人见、众生见、寿者见？不一定，我们不敢断定。四相他离了，他决定不会着我相、人相、众生相、寿者相，他要着相他不是须陀洹。我们才明瞭大乘经上所说的，有这一段经文可以作证，确实不是个容易事情。
你可以自己在参悟一下就了解此句的深意了。问题六：求佛门师兄指教，入流果须陀洹怎样证得？（合十跪拜） 要证初果的话，首先要先受戒得到一个真正的戒体，最基本的是五戒，不管修什么法门都必须持戒，因为不持戒你修行的功德会漏掉，所以不持戒修什么法门都不能成就，没有戒体就不能修禅定，那么在受戒的时候自己能不能得到真正的戒体，这主要看给你受戒的师父他的戒律是否清净，如果他戒律清净的话，那么给你受戒你就可以得到真正的戒体，当你有了戒体后，就开始持诵楞严咒，保证在一百天内不破戒，就能证到初果； 修净土法门的话，命终后往生西方极乐世界，极乐世界里有无量阿罗汉，无量菩萨，多少万亿尊佛（数千年前，现在更多了），极乐世界的阿罗汉和菩萨可以回来度众生，或者在极乐世界成佛，如何往生极乐世界，见净土五经一论，主要看阿弥陀经和无量寿经； 如果想即生就得到五眼六通，那还要持楞严咒，十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，持楞严咒命终后十方佛国任你往生，持楞严咒能证到佛法的最高境界就是楞严大定。 学佛修行的人必然会受到魔扰，在你今后的修行中要多看楞严经，多对照自己有没有着魔，或者被魔附体，有五十种阴魔，越是要到快成就的时候，天魔就要开始行动了，但是如果受持楞严咒的话，什么魔都要躲你躲的远远的，一切妖魔鬼怪最怕的就是楞严咒，最恨的也是楞严咒，楞严咒关系着整个佛教的兴衰，楞严咒是佛教的保护神，只要世界上还有一个人会念楞严咒，妖魔鬼怪就不敢公然现身，最后一个会念楞严咒的人都没有了，就到了佛法灭度的时候了，现在是末法时期，魔强法弱，邪知邪见多如恒河沙，现代禅宗泰斗虚云大师主要推荐现在的众生看楞严经，在修行的道路上难免遇到邪知邪见，与楞严经一对照就知道自己面对的是正法还是邪说，楞严经是照妖镜，是正法的代表，而现在修什么法门都要念楞严咒，主要就是为了避免魔事的发生，当然能主修楞严法门更好，好好修今生就能让你证到最高成就，这个成就要远远高于阿罗汉的境界！ 最后还要说的就是修行必须以无所求的心去修。问题七：初果须陀洹见到了什么？ 须陀洹果，是断除“三缚结”。即：我见、疑见、戒禁取见。
这三缚结可以系缚一切人天轮回六道，所以，初果是能否解脱生死的分野，是凡圣的分野。如果不得初果，就是生死凡夫。如《优婆塞解经》云：“诸外道等，获得非想非非想，寿命无量劫，若不得解脱分法，应观是人为地狱人”。得到三界中最高层次的定境尚且如此，我等凡夫，如果不得初果，同样也是地狱人。就算下一世不坠地狱，也难保未来多生多劫不坠地狱。
三缚结中，首结即是我见；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。
大乘七住位菩萨，开悟明心之时，必定断除我见。在解脱道的修证上相当于小乘初果。只不过七住位菩萨断我见只是开悟明心所得到的功德受用之一，算是随明心而得的“副产品”。其实，绝大多数明心的菩萨，在悟前已经断除我见，这是求悟之人需要具备的资粮之一。很少的情况下，是在未断我见之时，因得遇真善知识相助而开悟（这也是因福德资粮很深厚的原因）。一旦开悟，必断我见而成为初果人。
楼主所说的“见真空”。应该是指在历缘对境中深细观行五蕴十八界生灭法而得到的“一切法空”（无常空）的实证。因此而断我见。不是指大乘见道时所证的“空性的真心”。因为一切凡夫及二乘人都没有开悟之故。解脱道与佛菩提道是两种不同的道路之故。只不过大乘涵盖二乘。
南无本师释迦牟尼佛问题八：求佛门师兄指教，证得入流果之后，具有天眼通吗？证得入流果之后，具有哪些神通？ 入流果，也称须陀洹。一般没有神通，因为他仅仅只是断了见惑。也就是说他对于佛法的见解 不会再错。但贪、嗔、痴、疑、慢这些思惑完全没有断除，所以没有神通。
佛经上讲，只有彻底断除思惑（贪嗔痴疑慢），证入阿罗汉，才会神通无量。问题九：他这样说是什么意思呢? 她剪头发就是从头开始了，她也许是决定跟你分手，你做好心里准备吧。女生的心真狠问题十：入流亡所是声闻乘初果须陀洹的证量，如果按耳根圆通法修证，是行的菩萨道，证入流亡所，相当于什么阶位 初于闻中，入流亡所。是指闻性反闻自性，不入声尘之流，而入法性之流，亡所，既然不入声尘，自然亡去所闻声尘之相。
这是入流亡所。是初入手处。
而初果入流果，是指预入圣流，必定能断生死，证得涅槃。入流果断三结，
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkàya
di??hi,又作身见、我见、邪见、萨迦耶见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(s?labbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑” (vichikicchà)。
入流初果断八十八品见惑，属位不退，相当于圆教的初信位，
而到四果阿罗汉，断证相当于圆教的七信位，智慧上略有差别。
所以此入流，非彼入流。入流亡所，是修证方法。而后所入既寂。动静二相。了然不生。
这方是真正入流。古德云：大抵亡动之后。别无伎俩。反闻功夫。展转深切。闻性增明。则动静二尘迥然双脱矣。至此则亡尘极则功夫。位当圆之初信。于二乘则齐初果。问。何以知然。答。金刚经云。名为入流。而实无所入。又云。以不入色声香味触法。名须陀洹。此亡声尘时。六尘俱亡。故知然也。惟入流二字大小迥殊。小乘入流。但是摄心入深三昧。彼谓法性实是三无为境而已。此经犹为法尘分别影事。岂同此之反闻自性乎。故知证虽位齐。而入理深浅大不同也。
我要举报
如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！
点此我要举报以上问答信息
大家都在看
推荐资讯