不来也不去想表达什么

不来也不去想表达什么

问题一：Eason的(不来也不去)歌词表达了什么意思? 转载自香港的一个夕迷Samulwu：
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扬帆时 人潮没有你 我是我 和途人一起
--->以往的我, 未遇上你之前, 只不过平常人一个, 没特别
停顿时 在你笑开的眼眉 望穿秋水之美
--->遇上你以后, 爱情发生了的时候, 我因你尝到了爱情
回程时 浪淘尽了你 任背影 长睡著不起
--->爱情经不起历练; 爱情完结了的时候, 你没有再回头
留下我 在粪土当中 翻检背囊 直到拾回自己 只剩下我一个;
---> 但事过境迁后, 再次在颓废中再次站起来, 找回自己
(此段以航程比喻恋爱的合和离, 并带出主题)
掌心因此多出一根刺 没有刺痛便懒知
--->回忆中(或者可以理解是掌心的爱情线上)多了一个疤痕, 但现在没有痛楚便由得它存在
就当共你 有旧情没有往事
--->以往的事, 只当是一个事件, 但不是甚麼直得回味的回忆
如烟 因给你递过火
--->跟你的过去就如烟一般, 因为你的确带来像是火这麼实在、又炽热的过去, 但现在已经如烟散去
(烟在生火的时候才会出现, 但现在不再和你一起, 已随风/时间 散去了)
如火 却也没熔掉我
--->你带给我的过去很炽热是很激烈的感觉 但爱情的离去并没有令我一蹶不振
回望最初 当丧失是得著可不可
--->再回望这段爱情, 其实又何尝不可当失去的经历是一种得著的经验
可痛若骊歌 乐如儿歌
--->我可以选择将这件事当成难舍难离的痛苦 也可以选择以快乐的心情面对
像你没来过 没去过
--->就如我可以选择当跟你没有开始过 因此也没有分开的痛苦
谁同行 仍同样结尾 血液里 才遗传悲喜
谁亦难 避过这一身客尘 但刚巧出於你
--->其实就算这次的爱恋不是和你在一起, 其实结局也未必有太大分别
其实可能在我自己的生命中早注定一切起跌, 不是对象所能控制
只不过刚巧这次是跟你一起而已
垂头前 没缘份丧气
--->在发生这次爱情之前, 我没有经历过这麼的一种感受和痛苦
睡到醒 才站立得起
--->但在这次爱与痛的历鍊尽头后, 我再次找到自己, 再重新面对自己
盲目过 便看到天机 反覆往来 又再做回自己
--->在爱情里迷失过兜转过 才明白亦寻回自己
即使一生多出一根刺 没有刺痛别要知
---->就算其实心里其实没有真的放下 现在没有再很痛就不再想它了
就当共你 有剧情没有故事
---->就当这次的爱情只是一个人生的片段, 而不是人生的整体
如花 超生了没有果
--->我们的爱情就好像花一样, 绽放后却没有结果
如果 过路能重踏过
---->我们的爱情就好像树上掉下来的果子一样, 过路的人都可以不断地践踏
就当最初 是碎步湖上可不可
---->为何不转个想法, 当我们的过去只是镜花水月
不种下甚麼 摘来甚麼
--->没有刻意的铺排和期望
像我没来过 没去过
--->就像是我没有在你的生命中出现过 也遑论离开过你了...余下全文>>问题二：《不来也不去》和《人来人往》说的是同样的道理吗 不同问题三：如如不动是什么意思 不取于相 如如不动 《金刚经说什么》南怀瑾
现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。
护个什么念？第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。
晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅盘，此外别无他法。
第五品如理实见是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。
因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。
接著第九品一相无相分，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是医院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过是表达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切无所得，不住法相。
到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的智慧。什么叫第一波罗密？真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么？智慧！第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。
佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说无住无相。空，无住，无......余下全文>>问题四：陈奕迅有首歌歌词好像是放开了所有那是什么歌 《内疚》？摧残我回忆中的所有…是时候放手但又不接受。。问题五：出现在生命里的人，都不是偶然。有的来欣赏你，有的来帮助你，有的来利用你，有的来修炼你，有的来教育 不取于相 如如不动 《金刚经说什么》南怀瑾
现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意!善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念?应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。
护个什么念?第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人;一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。
晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢?善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅盘，此外别无他法。
第五品如理实见是见如来;怎么见呢?佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去;我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去;人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了!恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象!所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。
因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中意识法相而已!所以佛告诉我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是，就是法不能舍。
接著第九品一相无相分，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，自己心里不出来一个法相，不造妖捏怪;像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊!或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦!里头真有颗丹还得了吗?这些说法只不过是表达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么?无所得!最难就是无所得，一切无所得，不住法相。
到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的智慧。什么叫第一波罗密?真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸:「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么?智慧!第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢?言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。
佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说无住无相。空，无住，无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，三个大要点。但是金......余下全文>>问题六：为什么我把自己所有毛病都改了还是不能和她做好朋友？ 注:骂人的，咒人的别来 不取于相 如如不动 《金刚经说什么》南怀瑾
现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意!善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念?应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。
护个什么念?第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人;一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。
晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢?善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅盘，此外别无他法。
第五品如理实见是见如来;怎么见呢?佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去;我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去;人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了!恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象!所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。
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接著第九品一相无相分，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，自己心里不出来一个法相，不造妖捏怪;像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊!或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦!里头真有颗丹还得了吗?这些说法只不过是表达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么?无所得!最难就是无所得，一切无所得，不住法相。
到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的智慧。什么叫第一波罗密?真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸:「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么?智慧!第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢?言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。
佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说无住无相。空，无住，无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，......余下全文>>问题七：取不相廉是什么意思 不取于相 如如不动 《金刚经说什么》南怀瑾
现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。
护个什么念？第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。
晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅盘，此外别无他法。
第五品如理实见是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。
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到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的智慧。什么叫第一波罗密？真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么？智慧！第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。
佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说无住无相。空，无住，无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，三......余下全文>>问题八：陈奕迅唱的歌,里面有钥匙字眼的歌词,是什么歌 陈奕迅《The Key》：打开心房的钥匙
陈奕迅又发新专辑了，对于大部分因为《十年》《爱情转移》而熟悉他的内地乐迷而言，一定会有些失望：这次，又是粤语唱片。因为距离上一次国语大碟《？》已经过去了快两年，这张评价不高、勉强为市场而推出的专辑让陈奕迅似乎有些心灰意冷，这两年都未能再涉足国语市场，尽管在内地巡回了数十场演唱会，新专辑里的歌唱的次数也不多。热爱他国语歌的乐迷，恐怕等得有些伤心。在如今影响力逐渐式微的香港乐坛，陈奕迅每年推出唱片都是一件大事，也会夺去大多数人的注意力。去年的《3mm》因为复古的电子乐风和大量新晋填词人所撰写的偏门题材使得流传度并不高，再往前追溯，近年来陈奕迅的粤语唱片都充满实验性，很少顾及庞大的“KTV”听众群，因此也有乐迷表示不满。他也意识到这一点，所以这次的《The Key》，他立志做一张能够有“全城大热金曲”的唱片。K歌，不K歌，民谣还是古典，摇滚抑或朋克？音乐风格其实本身只是一种手段，就好像去菜市场买菜，材料买好了，厨师怎么做才是最重要的。在不需要担心陈奕迅“唱得如何”的情形下，歌曲本身“在唱什么”，就成为了需要乐迷细细感受的重点。《The Key》的幕后阵容中，作词的林夕、作曲的CYKONG、编曲的梁荣峻都容易让人回想起90年代全盛时期的王菲，再加上写过《流年》的陈晓娟和写过《富士山下》的泽日生，这个阵容符合制作一首或数首“全城大热金曲”的充分条件；实际当你听过之后，仅仅从旋律上去判断，行云流水的《任我行》，婉转伤感的《失忆蝴蝶》，慷慨激昂的《主旋律》都有着各自的鲜明特色，令人印象深刻。相对于2010年《Taste the Atmosphere》和2011年《Stranger Under My Skin》里大量实验性的音乐元素，《The Key》显得“亲民”许多。玩得最出格的《告别娑婆》也不过是在用笑声提醒着歌迷，陈奕迅是很会搞怪的；其他的歌曲努力的想让乐迷感受到“好听”，《任我行》延续着《富士山下》的管弦乐风，单是编曲里演奏提琴的团队就多达14人；《失忆蝴蝶》运用钢琴为主乐器，在黄丹仪的Solo下，吉他与鼓点相辅相成，而提琴团队再一次为歌曲后半段高亢的副歌增添了悲壮伤感的澎湃旋律；就连简简单单的乐队风格的《阿猫阿狗》也很好听，太极乐队邓建明的吉他Solo，陈奕迅慵懒无谓又包含不忿的唱腔，让这首很谢安琪的歌，打上了属于eason的深深烙印。近来看见有音乐人探讨乐评人讨论词多过曲，并表示不忿。这的确是现状，造成这个现状的原因，在于大部分主流的流行乐在曲子本身和编曲方面真的乏善可陈，商业流水线的复制之下，玩出新意并不容易，而乐迷的接受程度也影响了流行乐的拓展性——就连《主旋律》后面营造的卡壳效果，我也看见许多买了碟的乐迷投诉说歌曲有质量问题——这让我想起十二年前谢霆锋推出专辑《玉蝴蝶》时，当中有一首《天下不乱》在前十来秒处做出停顿0.5秒的空格，这故意而为之的效果竟然被许多乐迷误以为碟有问题，退回唱片铺要求更换，最后闹到唱片公司要发声明，告诉大家这是特意做的效果，并非质量问题，让人啼笑皆非。“词高过曲”这样的现象正常吗？我觉得，在这个听下载还会去艾特创作歌曲的音乐人、唱片销量是过去十分之一、满大街洗脑神曲等等怪力乱神现状的当下，唱片行业要顾及的、更重要的问题多了去了，词高过曲这现象，几乎算不上一个问题。这是一件中性的事，不好也不坏，不来也不去，总好过咿呀的《忐忑》、仰望的月亮之上或者食八十一遍的软雪糕吧？如林夕所言，全世界只有我们能做到词大于曲，很好啊，那就把这件事继续发扬光大，有何......余下全文>>问题九：不取于相,如如不动是什么意思 不取于相 如如不动 《金刚经说什么》南怀瑾
现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。
护个什么念？第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。
晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅盘，此外别无他法。
第五品如理实见是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。
因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。
接著第九品一相无相分，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是医院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过是表达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切无所得，不住法相。
到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的智慧。什么叫第一波罗密？真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么？智慧！第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。
佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说无住无相。空，无住，无......余下全文>>

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