六祖寺先今的主持法号是什么呀？

六祖寺先今的主持法号是什么呀？

六 祖 事 迹

先悟道后求佛

惠能三岁丧父，与母亲相依为命，青年时靠卖柴为生，在去街市路过金 台寺时听到寺内和尚诵佛经，闻经开悟，感悟佛道。 当他得知和尚所念的是《金刚经》，是从 湖北五祖弘忍大师处传至新兴金台寺 的，便产生出家入佛门礼见五祖求佛的念头。24岁离开孤独的母亲，远离故 乡北上礼见五祖。他的出家走入佛门，既不为生活所迫，也不是睬破红尘，更不是被人追杀，主要是为求见佛祖，探求《金刚经》真谛。他的出家求佛， 起点层次之高，为人惊叹。不见则已，一见就要见当时的佛门领袖五祖弘忍。 惠能求佛之诚，见识之深，前无古人，后无来者。因此，可以说惠能是一位 先悟道后求佛的圣僧。

先成祖后成佛

惠能不畏艰辛，长途拔涉到湖北五祖寺，拜见五祖弘忍。当五祖得知惠能是岭南人，且无文化，不愿收留他时，惠能以特有 的善根，超常的悟性，过人的智慧回敬弘忍说“人有南北之分，佛性无南 北”。一语惊人。一下子改变了五祖对他的态度，同意收留当杂工、春米。在 短短的八个月的苦行杂务，惠能勤劳精进。并以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的示法诗，赢得五祖的赏识。五祖把第六 代祖师圣位托嘱于他，并要他即时南归，等待时机出山弘法。惠能时年仅有 24岁。在既未削发又未受戒的情况下的作了佛门第六代宗师。之后，经历16 年野人生涯，隐身不忘五祖重托，终于在唐仪风元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法师，由印宗在光孝寺菩提树下为40岁的六祖剃度受戒,始成为名正言顺的佛门宗师，这就是先成祖后成佛之说。这是中外佛坛沙门 绝无仅有的先例。

目不识丁，下下人有上上智

六祖虽然不识文字，不会读经，但他 以超人智慧，不仅会讲经说法，还会解释诸经妙义。为此，六祖门下的弟子 法海，把他一生的讲经说法，记录整理成为《六祖坛经》。成为后人学习、研 究六祖佛道精神思想的重要依据。《六祖坛经》已经成为禅宗理论体系的重 要学说，世间佛经洋洋大观，但都是印度传译之作，没有属于中国本土的佛经。自从《六祖坛经》面世，便有了一部唯一的，能与释迦佛祖“佛说” 相提并论的经。《六祖坛经》不仅体现佛理真义，还溶汇了中国特有的 儒、道两家传统文化精髓内涵，还含概中国哲学和民族思想文化的精湛内 容。这样一部《佛经》竟然出自一位出身寒微而又“胸无点墨”的‘人之口。 要追朔其中因由，是否可以理解为禅宗既然是一个“与众不同”的宗派，那么，它的创始者自然也应该是一个“与众不同”的人，只有像惠能这样一个 不同寻常富有传奇经历的人才，才能有资格担当本宗派的创始人。

改革外来佛教，使印度传入的佛教中国化

惠能成祖之后，毕生弘法不卷，不仅主张佛性人人皆有，“主张一切皆空”，但他突出人的主观 能动性。他创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。他敢于否定传统偶像和陈规，勇于创新，把源于印度传入东土佛教平民化、大众化、广泛化。这是六祖不仅把外来宗教中国化，还使之符合中国国情，六祖教化世人和弟子“心平何劳持戒，行直何用修禅。若欲 修禅不由在寺，在家亦得，迷人口说，智者心行”。六祖把佛教的产生与佛 教作用解释为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提(觉悟)，恰如求兔 角”。他极力主张佛法落实到人世间，以便佛教要为现实社会服务。提倡 “农禅并重”的僧人修持方式，使佛教得到了应有的革新，就此，意义重大。至 今我们都称颂不已。六祖这种禅风其实就是一种前所未有的佛教革新。六祖 在说法利他，度人觉悟的时候，特别提倡中华传统美德，正如《坛经》所言 “恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，苦口的是 良药，忠言必是逆耳，改过必生智慧，护短心内非贤”。纵观六祖一生，无 私无畏。道行合一，正是这样，才使中国哲学史得到了飞跃的发展。他不愧为 佛教之中的“一颗光茫四射的慧星”。

天地造化，天人敬仰

惠能之所以成祖作佛，成为绝代宗师，除了天地造化之外，既有其特定的历史偶然性，也有其应具的必然性，从以下的几种现象可以完全证实 .
①先从六祖的降生日农历二月初八来说，二月初八是佛祖释迪牟尼不当皇子出家的日子、印宗为六祖受戒剃度的日子，也是二月初八，可以看出二月初八与佛来说是一个很有缘由的日子。
②六祖降生的当天有两位云游僧专门为他起名叫惠能，并释之为以法惠及众生，能做佛事。因此惠能之名由于是僧人所安，之后“惠能”其名既是 俗家名，又是法号，并且终其一生，就这一点特有的现象，佛门仅此一人，绝无 他例。
③相传惠能出家求佛之前，不畏其舅父设置的难题，精诚求佛之志感动天意，借助雷电之力僻开一块大石头，真可谓“精诚所致，金石为开”。
④印宗法师安排六祖在光孝寺菩提树下受戒。这株菩提树是智药法师在南朝天鉴元年从印度带到广州种于光孝寺，并预言，他死后175年有一个肉身菩萨在此树下受戒开演上乘，度无量众生，六祖受戒这年刚是智药法师死后 的175年。此暗合天数，正说明了六祖的不可思议。现藏于该树傍边的发塔的 就是六祖当日剃度的头发。
⑤六祖圆寂于公无713年八月初三，至今已1287年。但肉身不腐，仍留存在世，让后人瞻仰。既使是科技发达的今天，也难以作出准确合理的解释，这正是佛教得道高僧特异之处。以上殊胜缘由也许世间再也找不到第二人。因此可以说，六祖者必为惠能，惠能者必为六祖。诚可谓：佛教之大幸，人间之大幸。

从惠能成祖之道，体现了五祖用人之智

五祖不仅实行能者上，庸 者下，打破论资排辈，废止“佛传衣钵，”而是“佛传心印，以心传心，心心相印”，避免为传象征祖位和权力的衣钵产生争斗和事端。从此，六祖坚决实行佛传心印的方式选用弟子，所以至今禅宗法脉不绝，流传于世，遍及十方。能者必为六祖。诚可谓：佛教之大幸，人间之大幸。

佛性本有

六祖祖籍河北范阳县人，其祖父名卢祖上为唐朝命官(瀛州刺史)被朝庭 错杀，其父亲卢行滔唐朝范阳县知府，由于刚直不阿，得罪朝庭，于公元620 年被削官为民，从范阳贬来古新州(今新兴县)夏卢村，与当地一李姓女子 结婚，婚后18年即公元638年农历二月初八子生惠能。惠能出世第二天早上有 二位游方和尚登门向惠能父亲表示祝贺，一来为你家得贵子，二来为小孩安 名。并说你家孩子长大后很了不起，他可以法惠及众生，能做佛事，卢行滔 觉得两位和尚为其初生小孩安得这个名字很好，很高兴接受了这个名字，非常感谢两位和尚。

到了惠能三岁的时候，其父亲由于年老多病，无钱医治，撇下年少的惠 能和可怜的妻子离开了人间。父亲去世后，日子异常艰难，母子相依为命。 ．迫于生活，只好从出生的故居夏卢村搬进龙山，结合过日。待惠能长大至二 十多岁时仍无法读书识字，那时母亲也年老体弱，为了生计，惠能只好每天 到龙山砍柴到集市卖，以此为生计，养活妈妈。惠能每天担柴出街卖时，必 经金合寺(即现在新兴县人民医院)，当他每天卖完柴后必然注足听和尚诵经。佛经对他很有启迪、感悟很深。有一天惠能如往日一样挑柴路过金合 寺，一位和尚叫他担入寺内，付了钱后，惠能便问你们每天念的是什么经， 为什么这么好听，那和尚说这是《金刚经》。惠能又问，这《全刚经》是从 什么地方传来?和尚认真地对惠能说：这《金刚经》是从湖北黄梅五祖弘忍 大师处传来的。听后惠能很高兴，回家后便对母亲说：“我想去湖北黄梅五 祖师父处求见学佛”，母亲一听很不开心，并设法劝阻叫他不要去，如果你 去了留下多病的老妈妈怎么办，难道你就这么忍心。你三岁丧父，母亲好不 容易才将你养大，现在，你竟然要离开妈妈出家。母亲虽然费尽心思劝解， 但惠能求佛心切，始终坚持要礼见五祖。母亲无奈，只好请惠能舅父出面拦 阻，让惠能找舅父商量。并说，假使舅父同意你去的话就行。结果惠能马上 到旧郎村找到舅父，其先舅父也极力反对他，可是，无论怎样解释也无法说 服惠能放弃出家的念头，最后惠能反而请舅父做母亲的思想工作。舅父为了 难为他，命惠能若能拜开门口那块大石头就去，否则就不能去。惠能真的跪 下天天拜，一共拜了七七四十九天，拜到最后一天，天下大雨，乌天黑地， 一个雷鸣电闪把门口这块巨石劈开。惠能求佛，心诚意坚感动天意，真可谓 “精诚所至，金石为开”，中国的这一成语典故就由此而来。

“身在宝林心在家”和“此地永无忧”

唐玄宗先天二年(公元713年)十一月，新州、广州、韶州三地官员僧众争迎惠能的肉身，在集成香灯岗焚香，议定香烟飘向那方，则将师的肉体送往那处，后因香烟指向曹溪，应该送归曹溪。但新州的四众弟子认为六祖是新州人，又回国恩寺圆寂，虽香烟指向，仍不让送走。正相持不下中的一天晚上，国恩寺僧众都已入睡，突然被六祖传集到寺内法堂开示说："你们该当作我在寺一样就是了，我是身在宝林(南华)心在家，会永远和你们在一起。"又说：你们争持什么呢?我是有来有去。虽去了曹溪，常会回来，新州是修禅习静的好地方，我还有一偈留下：
“任从天下乱，此地永无忧。任从天下旱，此地一半收。”
第二天，众僧起床相告，原来昨晚大家都在梦中得祖师开示，于是相互传说，四众听到六祖是"身在宝林心在家(新州)"的，遂愉快地焚香恭送六祖肉身往曹溪宝林寺(今南华寺)。

不要九代状元，只要万年香烟

故老相传：唐武德年间，有一位不露姓名的国师，寻龙追穴来到新州，被集成上洞村某财主接待。那财主为人吝啬，招待国师不周，国师不能忍耐，因而来到龙山麓惠能母子住的山寮房，受惠能母子殷勤款待。那天晚上，在家搭一板床供国师睡眠，国师就枕因床凳高矮不齐摇动，午夜不能成眠，惠能听知，心里不安，他就潜入国师床底，以小手垫床凳使床不摇动，国师在床上睡着转身，惠能的手被床凳压得太紧，忍不住痛而泄声，被国师听到，忙起床燃灯观看，见惠能在床底下，国师很是感动，即叫他出来去就枕。
第二天，国师对惠能母亲说："你有先人没有坟地吗?"李氏说："丈夫卢行瑫死了已三载，尚无坟地安葬。"国师说："那好，我在上洞财主家时已寻得一穴地，那财主为人不善，我未点给他，你母子这样诚意待我，该送给你家。此穴在你寮屋的右侧，可用作葬你的丈夫，不知你们要九代状元，还是要万年香烟?"李氏说："他父亲当小官吏，还要从范阳贬来新州；我们安份守己，怎敢盼九代状元，但求万代香烟，世代平安过日子。"国师乃叹说："你儿子是肉身菩萨，此地合该给你们葬先人。那穴形势，背山三宝佛顶峰高耸，落脉酷似活龙蜿蜒而下，前向近则一字书案，远则笔架横陈，气度恢宏，于世无双。墓穴东西正向，其后世人可以大魁天下，九代状元；我今改线坐寅向申，则会出一位万年香烟的绝世法王。"国师去年，惠能母子按国师点定的寮屋右侧的穴位葬了卢行瑫。后来，惠能出家成佛，又将李氏合葬在那里，现已一千二百多年了。

六祖委托林状元扇打母猪精

清道光三年(公元1823年)，吴川县林召棠上北京考试，荣登癸未科龙虎榜首，高中状元后，回广东路经大庾岭，宿于岭上寺庙中，夜半有一老僧入房闲谈，说是广东新兴人，与林状元份属乡邻，特来拜访。谈话中说及新兴出现有不宁静事，请托林状元路过时处理，为民除害。第二天，林状元起程，找寻昨晚的老僧辞行，寺僧说没有那样老僧，林召棠遍找，只见殿上惠能塑像酷肖昨晚过访的僧人，惊奇不已。
林状元回吴川路经新兴县城，忆起六祖的拜托，驻城查访，听不到地方上发生什么事，遂坐轿往龙山国恩寺拜谒六祖。到官洞墟时，看见人山人海涌往许村，林状元查问路上行人，说今天二月十九日是观音诞期，许村路傍的观音庙(建国后已拆毁)的观音菩萨很是显灵，会将留下供品吃光，附近乡民到诞期如不去朝拜，那你休想全家安宁过日子；所以到了诞期，必来朝拜留下供品待吃。林召棠听了，觉得奇怪，莫非就是惠能所说之事，遂到观音庙停轿观察。刚驻轿，突然狂风大作，从隔河相思山跑来一头野母猪，大吼着赶到林状元跟前伏下，林状元喝道："原来是你这畜牲作怪，六祖大师嘱我来收拾你，你以后必要规规矩矩，不准再兴风作浪，乱吃群众供品，不然决不饶你的。"林状元随将手持的纸扇柄向野母猪的头打了几下，那野母猪也就拜叩飞窜回隔河相思山去了。事后，观音庙内的观音塑像额头上也被敲落了一小块、屡次修补也补不上。从此，也再没有吃掉供品的事发生了。

龙女护法

惠能在宝林道场弘扬正法，殿前有龙潭，龙王被惠能感化而蜕骨，龙骨留在宝林寺，永久镇守山门。可是，龙王有一女，侍奉惠能，获得法身，不变更女身，跟随惠能来到国恩寺，在山门之外，为龙山之护法主。温泉是她用鳞火温热献给晚年的惠能的地方，龙山之名由此而来，惠能在国恩寺圆寂真身，由弟子们迎接再归曹溪；然而，龙女却长留国恩寺，守护这个寺。(此传说选自日本京都大学柳田圣山教授：《参拜新兴禅宗佛教--荔枝的故乡》)。

方丈上大下愿大和尚

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