包勉是包拯嫂娘的什么之子

包勉是包拯嫂娘的什么之子

包勉是包拯嫂娘的独生子

京剧名戏《赤桑镇》讲的是一个典型的中国款道德困境。包拯的嫂嫂吴妙珍对包拯有教养之恩，所以包拯一直尊称嫂嫂为嫂娘，包拯的侄子包勉乃是嫂娘吴妙珍的独子，因其在萧山县令任上贪赃枉法，被包拯大义灭亲铡死在长亭之上。尽管此剧久演不衰，对于国人来说耳熟能详，但我认为在现实中却不可能出现这种事情。六亲不认、大义灭亲的人在最讲家庭伦理、私情文化的中国根本无法见容于社会、人群。用中国民间社会的伦理视角审视一下，就会发现有很多负面的评价可以加诸包拯身上：恩将仇报、忘恩负义，无情无义等等，很显然暴政的行为悖逆中国社会的家庭伦理。同时人类的基本的行为本能是以善待善、以恶待恶，恩将仇报、无情无义、忘恩负义这些品行也是直接违背人类基本的行为准则。所以包拯的杀侄行为并不是什么值得称颂的行为，追究一下历史真相，也并没有此案的史实证据。事实上，要求官员大义灭亲到这个程度也是根本不可能的，尽管《赤桑镇》这出宣扬大义灭亲的戏一直受到老百姓的热烈追捧，那只是寄托了百姓对清官的一种强烈期望，但是这出戏所表现出的期望值也实在太高了，实际上把任何一个老百姓放在包拯的位置上，谁也不可能大义灭亲到那个程度，因为这种道德要求是对人性的背反。但凡还有点人性的人都不可能做出罔顾亲人的养育之恩，亲手杀掉恩人的儿子同时还是自己的侄子，所以一个讲究政治伦理的社会是不会要求人们如此大义灭亲、不会要求人们无视骨肉亲情去指证、揭发乃至于就地正法自己的至亲。没有人会相信那些杀掉自己亲人来维护道统的人是出于大公无私，这种人更可能会被周围的人们认为是在用亲人的血来染红自己的顶子。所以在现实政治中，大义灭亲就只可能成为一种只会律他、不会律己，只会律下、不能律上的婊子牌坊。中国自古以来就有亲亲相隐的法制传统，然而另一方面，大义灭亲从古至今也都是一个政治上的道德要求，这说明中国古代立法者也曾在这种两难中首鼠两端，举棋不定。然而现代法律并不期望靠“灭人欲”来“存天理”，而是规定了回避制度，比如我国现在的法律就规定了法官与其所审理案件的当事人有直系血亲、三代以内旁系血亲及姻亲关系的，当事人及其法定代理人也有权要求他们回避，这就避免了陷法官于无情无义的困境，避免了包拯曾面临的两难挣扎，这是对人性和家庭伦理的基本尊重。现代法律把包拯们从大义灭亲的道德困境中拯救出来，但却提出了大义拒亲的道德要求，人性中的亲情倾向固然要予以尊重，但任人唯亲则依然是中国从传统社会走向现代文明的巨大绊脚石。

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