古人云，净从秽生明从暗出，那么是不是魔性越重，佛性越重，相反越有佛性的人，是不是更有可能成为魔头？

古人云，净从秽生明从暗出，那么是不是魔性越重，佛性越重，相反越有佛性的人，是不是更有可能成为魔头？

阿弥陀佛！仁者，不是这样的！
净从秽生，明从暗出，讲的是二法，是二元对立之法。离秽从净，离暗归明，都是对我们凡夫来说的法。因为凡夫执着于秽，执着于暗，故以净、明等法，加以对治。
佛是什么？佛是究竟圆满的觉性。此性一切具足，能生万法，但又不执一法。此性彻底清澈，不染一尘，不染一个秽，一个暗，亦不染一个净，一个明，远离一切二元颠倒之境。若识得此性，一切净秽明暗皆是此性中物，当下不二。
对于我们凡夫来讲，一切法都是二元对立的，我们无法契入此妙明无二之境，故而一切净秽、明暗皆是染垢，皆是颠倒。
佛是一个名相，魔也是一个名相。佛代表的是究竟圆满的觉性，魔则代表迷惑颠倒的执着，执着五欲之境，执着一切邪见，魔性虽也是佛性中物，然因其迷于一切颠倒之境，不识圆满觉性，故于一切外境，贪执取舍不断，贪嗔痴慢不断。佛性清澈无染，甚至无染“佛性”之念，何来佛性重之说？魔为颠倒相，虽具佛性，然不开显，与佛的圆满觉悟无染之境，没有什么可比之性！
假如说，魔也离颠倒相，也能契入本具佛性，究竟觉悟，那就不叫做魔了，而叫做佛！

净从秽出，那么，不净何秽，不秽何净？明从暗出，那么，不明何暗，不暗何明？很明显，这两句话只能听，没有什么作用。如果净从秽生，那么一切秽就是一切净，那是没有秽还是没有净？没有秽的话，那么也应该没有净，因为净从秽出，无因不果。没有净的话，既然没有净，哪里来秽所出的净呢？明同理。
知道这个，也就能够知道，不可能佛性越重要的人，越有可能是魔头。因为佛魔本来就不是同一。佛不因魔有。

古人说的这句话，不能理解为谁生谁的问题，净由秽显，明有暗显，反之亦然，净明永远是净明本性使然，秽暗亦是，
佛之本性，魔亦有之，不仅是魔，人、畜皆有，所以魔与佛不存在，净秽、明暗类似的比较，正如刚才有人答：佛法是不二法门，一就是一切，一切归根到底就是一。

关你什么事，好好学你的吧，整天问完这些和你没关系的东西然后再和别人聊，显得自己很有学问，到用得着的时候再问吧 什么是佛性 什么是魔性，什么是魔头，你自己从佛经里找找，先把自己整明白了

一切诸法，无有所生，一切本质，本不和合，是故无常，非物必散，无有一物，无物空中，无佛无魔，无神无人，一都不得，俱归坏散，是为空性，秽净本无，假名而立，非是实有，妄动之心，叫为秽心，不动之心，叫为净心，心动即魔，处处混搅，受不净身，受虚妄死，一切法坏，因妄自消，空海无妄，一切造作，终是不实，本质自真，不容一物，一切动法，皆是坏法，无实性故，无依赖故，无常性故，无自性故，无一性故，无合性故，无整体故，无有我故，不得我故，不得相故。

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