圣空法师佛学问答：什么方法可以快速看懂佛经
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解决时间 2021-04-28 10:10
- 提问者网友：锁深秋
- 2021-04-27 12:26
圣空法师佛学问答：什么方法可以快速看懂佛经
最佳答案
- 五星知识达人网友：山河有幸埋战骨
- 2021-04-27 13:57
净空法师---读书，特别是读佛经，读上千遍“其义自见”, 没有人给你讲，你也不需要学，自己就明白了，【解】“得微妙法，成最正觉。”此二句是第六相成道之义。“微妙”者，《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”
什么是菩提？菩提时梵语，古印度语，下面有解释
【解】菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性。
六祖惠能大师说“何其自性”，他见到自性了，没有想到自性是清净的。自性从来没有染污过，我们只是迷了不知道，觉悟了它就现前，你就会见到。
它的名字很多，佛在经上至少说了七八十种，佛为什么一桩事情说这么多名相？因人而异，因时而异，因地而异。佛在跟人家讲这桩事情要他听得懂，要他听了欢喜，所以明了就好。佛没有定法可说，连中说老子都说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。只要对方能够明白了就行了，怎么说都可以，都是对的。惠能大师说自性、《维摩经》上说菩提、《法华经》上讲佛知见、大乘经上讲实际理体，看什么时候，看对什么人，佛用哪种说法方便，自自然然，没有通过思考，也没有什么选择，完全自然。
【解】经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，
这就是我们在学习当中常说的。“其义自见”，读书，特别是读佛经，读上千遍“其义自见”，没有人给你讲，你也不需要学，自己就明白了，“微妙难知”。你有一千遍、二千遍、三千遍的功夫，就很容易知道。法达禅师诵《法华经》三千部，《法华经》很长，大概一天只能念一部，三千多部十年，十年专攻一部经，到什么程度？将悟未悟，在这个边缘上。他去参六祖惠能大师，见面的时候礼拜，给能大师拜了三拜，三拜头都没有着地，六组看得很清楚。起来之后问他：你这三拜头没有着地，是不是有值得什么骄傲的地方？这一问，他很老实，诵《法华》三千部，点头。六祖就问：《法华经》讲的什么？他答不出来，反过来向六祖大师请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字当然不要看经，你要念给他听。他说：你念的很熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，“方便品”，六祖说，行了！不要念了我全知道。跟他讲《法华》大意，他开悟了。如果他要没有三千遍这个定功，能大师怎么讲他也开不了悟，这个也是都是千遍“其义自见”的一个见证。一定要达到这个境界，帮您推一把进去了；你没有这个境界推到了也没用，你也进不去。方法就是戒，叫你“读书千遍”，“一门深入，长时熏修”，这就是戒律，你一定要遵守。果然，像这种大部经一千遍念下去把烦恼、把业障都念掉了，没有障碍了，祖师一句话、两句话，就通了、就明白了。
惠能大师大彻大悟，在五祖方丈室半夜三更，五祖讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他就开悟了，丝毫疑虑都没有，说出五句话，见性了。“何期自性”，“何期”就没有想到，没想到自性本是清净。本来是清净的，没有染污过，叫真心；染污是妄心。神秀大师的偈子，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是妄心，如果是真心本是清净，有什么尘埃？没尘埃。这些他见到了，“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。五祖一听乐了，开悟了，衣钵马上给他，叫他赶快走路。他问到哪里去。五祖说，你从哪里来，你就回哪里去。躲避嫉妒障碍，在猎人队里头躲了十五年，这是定慧。十五年，反对的声音没有了，再出来弘法利生，那个十五年是定慧力。
【解】经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，“微妙是菩提”也。又《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”
你真正得到了。
【解】理指实际理体，故亦同于上经。
跟前面讲的，意思是一样的。
【解】又《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”综上而言，“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，
成正觉就是等觉菩萨成佛了，释迦是示现，前面说过，《法华经》上说过，久远劫他就成佛了。他这是舞台表演，做出八相成道的样子给我们看，让我们在这个地方细心观察体会学习，我们应该遇到什么事情知道怎么处理，戒定慧是根本法。
【解】如来之实智。故成佛曰成正觉。“最正觉”者，崇显佛觉之无上圆满究竟。
这是特别尊敬、特别敬仰，用这些话来说。
【解】如《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉”。
也就是究竟的正觉，圆满的正觉。
【解】成最正觉即究竟成佛。
证得究竟圆满，是这个意思。我们想成佛，那要不得微妙法不行。微妙法还有第二种，那就是“信、愿、持名”四个字。本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个是“发菩提心，一向专念”。蕅益大师告诉我们，“真信切愿就是无上菩提心”，所以用“信、愿”两个字就行了，“信愿持名”，“持名”就是“一向专念”，把八个字浓缩成四个字，“信愿持名”，求生净土，成最正觉，到极乐世界，别的地方难，到极乐世界容易。微妙法就是净土法门，“信愿持名”之法，“信愿持名”肯定帮助我们一生圆满成佛。
什么是菩提？菩提时梵语，古印度语，下面有解释
【解】菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性。
六祖惠能大师说“何其自性”，他见到自性了，没有想到自性是清净的。自性从来没有染污过，我们只是迷了不知道，觉悟了它就现前，你就会见到。
它的名字很多，佛在经上至少说了七八十种，佛为什么一桩事情说这么多名相？因人而异，因时而异，因地而异。佛在跟人家讲这桩事情要他听得懂，要他听了欢喜，所以明了就好。佛没有定法可说，连中说老子都说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。只要对方能够明白了就行了，怎么说都可以，都是对的。惠能大师说自性、《维摩经》上说菩提、《法华经》上讲佛知见、大乘经上讲实际理体，看什么时候，看对什么人，佛用哪种说法方便，自自然然，没有通过思考，也没有什么选择，完全自然。
【解】经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，
这就是我们在学习当中常说的。“其义自见”，读书，特别是读佛经，读上千遍“其义自见”，没有人给你讲，你也不需要学，自己就明白了，“微妙难知”。你有一千遍、二千遍、三千遍的功夫，就很容易知道。法达禅师诵《法华经》三千部，《法华经》很长，大概一天只能念一部，三千多部十年，十年专攻一部经，到什么程度？将悟未悟，在这个边缘上。他去参六祖惠能大师，见面的时候礼拜，给能大师拜了三拜，三拜头都没有着地，六组看得很清楚。起来之后问他：你这三拜头没有着地，是不是有值得什么骄傲的地方？这一问，他很老实，诵《法华》三千部，点头。六祖就问：《法华经》讲的什么？他答不出来，反过来向六祖大师请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字当然不要看经，你要念给他听。他说：你念的很熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，“方便品”，六祖说，行了！不要念了我全知道。跟他讲《法华》大意，他开悟了。如果他要没有三千遍这个定功，能大师怎么讲他也开不了悟，这个也是都是千遍“其义自见”的一个见证。一定要达到这个境界，帮您推一把进去了；你没有这个境界推到了也没用，你也进不去。方法就是戒，叫你“读书千遍”，“一门深入，长时熏修”，这就是戒律，你一定要遵守。果然，像这种大部经一千遍念下去把烦恼、把业障都念掉了，没有障碍了，祖师一句话、两句话，就通了、就明白了。
惠能大师大彻大悟，在五祖方丈室半夜三更，五祖讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他就开悟了，丝毫疑虑都没有，说出五句话，见性了。“何期自性”，“何期”就没有想到，没想到自性本是清净。本来是清净的，没有染污过，叫真心；染污是妄心。神秀大师的偈子，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是妄心，如果是真心本是清净，有什么尘埃？没尘埃。这些他见到了，“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。五祖一听乐了，开悟了，衣钵马上给他，叫他赶快走路。他问到哪里去。五祖说，你从哪里来，你就回哪里去。躲避嫉妒障碍，在猎人队里头躲了十五年，这是定慧。十五年，反对的声音没有了，再出来弘法利生，那个十五年是定慧力。
【解】经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，“微妙是菩提”也。又《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”
你真正得到了。
【解】理指实际理体，故亦同于上经。
跟前面讲的，意思是一样的。
【解】又《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”综上而言，“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，
成正觉就是等觉菩萨成佛了，释迦是示现，前面说过，《法华经》上说过，久远劫他就成佛了。他这是舞台表演，做出八相成道的样子给我们看，让我们在这个地方细心观察体会学习，我们应该遇到什么事情知道怎么处理，戒定慧是根本法。
【解】如来之实智。故成佛曰成正觉。“最正觉”者，崇显佛觉之无上圆满究竟。
这是特别尊敬、特别敬仰，用这些话来说。
【解】如《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉”。
也就是究竟的正觉，圆满的正觉。
【解】成最正觉即究竟成佛。
证得究竟圆满，是这个意思。我们想成佛，那要不得微妙法不行。微妙法还有第二种，那就是“信、愿、持名”四个字。本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个是“发菩提心，一向专念”。蕅益大师告诉我们，“真信切愿就是无上菩提心”，所以用“信、愿”两个字就行了，“信愿持名”，“持名”就是“一向专念”，把八个字浓缩成四个字，“信愿持名”，求生净土，成最正觉，到极乐世界，别的地方难，到极乐世界容易。微妙法就是净土法门，“信愿持名”之法，“信愿持名”肯定帮助我们一生圆满成佛。
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