“父不言子之德，子不言父之过”是什么意思？

“父不言子之德，子不言父之过”是什么意思？

父母不能宣扬子女的功德，子女不能讨论父母的过错。


出自《礼记》。

《小戴礼记》亦称《小戴记》，即《礼记》，是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
西汉的 礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着歧异，但他们都排斥 古文经记，再说当时一些古文经记都藏在皇家 秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的 刘歆，建议把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《 古文尚书》列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“ 抱残守缺”。内此可以推知，西汉礼学家们各自选辑的“记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。可是由东汉中期传留至今的《礼记》中，就羼进了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之作。到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。东汉史学家 班固在他的《汉书·艺文志》礼家项目中说：“《记》百三十一篇。（七十子后学者所记也。）“《奔丧》、《 投壶》就是逸《礼》中的两篇。因此，不能说今天所见的这部《礼记》是西汉礼学家 戴圣编定的。

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