“杜鹃（宇）夜啼”好像是个典故，谁能讲讲？

“杜鹃（宇）夜啼”好像是个典故，谁能讲讲？

史载杜宇为传说中的古蜀国国王。周代末年，七国称王，杜宇始称帝于蜀，号曰望帝。时蜀地人烟稀少，铫荒芜沼泽地，带领人民治水，实行按季节耕种的农耕制度，但终不能根治洪水。其晚年时，洪水为患，蜀民不得安处，乃使其相鳖灵治水。鳖灵察地形，测水势，凿玉山（即玉垒山），开金堂县峡（即金堂县龙泉山与云顶山之间的峡口）疏导宣泄，水患遂平，蜀民安处。感其治水之功，让帝位于鳖灵，号曰开明。杜宇退而隐居西山，传说死后化作鹃鸟，每年春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻之曰“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为杜鹃。

但杜宇化作杜鹃后为何啼血?是否其中另有隐情?

相传古时岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。

杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。

若按这一传说，杜宇冤屈无疑，他化鸟、悲啼的因果关系才得以成立，“望帝啼鹃”典故的含义也才得以贯通。

据《说郛》(百二十卷本)卷六 辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。这也从民间流传之杜宇神话可以印证

《蜀王本纪》记载，蜀人杜宇自立为蜀王后，号望帝。当时玉垒山发了大水，像尧时的洪水，危害很大。望帝不能治理便叫灵鳖去疏导洪水。灵鳖凿巫山，开三峡，消除了水患。望帝因为他功高，就让位于他，自己隐入西山，学仙修道。死了以后，魂魄化成了杜鹃。一到春天，总要悲哀得啼叫。蜀地的人们一听到杜鹃的叫声，就想起望帝，流下泪来.

鸿蒙初开，万物次生，生生不息，遂成文明。古蜀国经蚕丛鱼凫拓荒辟土，建成天府盛世，某年某月某日，天降神童，名曰杜宇，同年于江源水井之中，泉涌而出一女子，名曰梁利，二人成人以后，结为夫妻，带来的稻作文明和金属冶炼技术，大大提高了社会生产力和人民的生活，得到当地土著的拥护。此时蜀王年迈，正觅接班之人，遂推杜宇为王。杜宇一心为民，重视人才，他任用鳌灵治水，但是鳌灵自以为有功，便污蔑杜宇与他的妻子私通，发动大臣将杜宇赶下王位。杜宇逃至山中，虽多次想夺回帝位，但总以失败告终。于是化而为鸟，成为杜鹃。整日整夜啼叫：“子归子归……”直至嘴上流血也不停止。由于有了这样的传说，加以杜鹃鸣叫凄惨，它也就成了凄凉与悲哀的化身。杜鹃声声断人肠，因其叫声，人们又称之为子规。

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