佛为什么要涅盘

佛为什么要涅盘

问题一：请佛住世的意义/为什么佛要示现涅槃 1、请佛住世的意义
请佛住世，即是恭请诸佛恒常住于世间。
昔日，佛入灭前，曾经三次暗示阿难尊者：「佛已证得四神足，能住寿一劫。」然而因众生业障深重，且阿难尊者的内心被魔所障蔽，故无法明白佛的心意，而未能及时请佛住世。三个月后，佛随即入灭，四众弟子顿失依怙。
凡是佛弟子都希望佛能长久住世，因为佛为众生之父，为世间所归趣，是众生的眼目。佛能救护一切众生，亦为众生的大福田，众生于恭敬供养佛时，即可深植福慧。如奉献祇洹精舍的须达长者，当他营建精舍时，天上的宫殿已经现出。再者，佛时时皆在开示解脱之道，众生依法修习即得成道证果。如阿难尊者因见佛庄严相好而出家成道；舍利弗尊者听闻「因缘所生法」一偈，而随佛出家证果；外道三迦叶兄弟，因折服于佛的神通与智慧，乃率领一千个弟子依止佛陀，并证得阿罗汉果……。经典中，因亲睹佛面而悟道得福者实在不胜枚举。
圭山禅师云：「十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。」广义而言，「请佛住世」，非仅请佛陀长久住世，乃至声闻、缘觉、菩萨，以及有修有证之诸大善知识，均应恭请其长久住世。由于众生福德善根、闻法悟道的因缘不同，为了令不同根机的众生皆有得度之因缘，也为了续佛慧命，所以要恭请一切大善知识长久住世，宣说正法。
《四十二章经》云：「生值佛世难」。佛的出世甚为难得，能生值佛世，是累劫福德善根所致。如今佛已入灭，虽然我们无法恭逢其盛，但若能恭敬供养三宝，护持正法亦是在请佛住世。
2、为什么佛要示现涅槃？
佛陀出现世间是为了度化众生，无量无边的众生也都渴望得度，既然如此，为什么佛不永久住世，却要示现涅槃呢？原因有二：一因众生得度的因缘已尽，二是为了防止弟子怠惰放逸，所以佛要示现涅槃。
《遗教经》中，佛陀即将入灭之时，告诉悲恸不已的弟子们：「即使佛真的住寿一劫，我们相聚的缘份也还是要灭的，世间没有不散筵席。…… 若我久住于世，对于众生而言，并无大益。何况，一切有缘得度的众生，不论人间或天上，都已经得度了；而那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。」众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。纵然如此，佛陀也已经留下了他的法，作为后世众生得度的因缘。
遇佛得度，必须要与佛法有缘，否则，即使佛陀现于眼前，障深垢重的人仍旧不见不闻。如同《大智度论》所记载：佛住世时，舍卫城东住着一位贫苦的老母。有一次，佛陀与阿难在城中游化，阿难见到路边这位老母甚为可怜，便恭请佛陀去度化她。没想到当佛陀走到老母的身旁时，她却始终回避。佛从东边来，她把头转向西边；佛从上来，她就低下头去；最后，佛从地而出，她竟然用手把脸遮起来，不肯见佛。由于这位老母与佛无缘，所以即使佛陀亲自来到身旁，也是徒劳无益。
「佛门虽广，不度无缘之人。」众生希望遇佛得度，必须先与佛法结缘，若无因缘，即使生值佛世，亦如城东老母一般，还是难以得度。所谓「缘熟而来、缘尽而去。」若无因缘而留住世间是无有是处的，这就是为什么佛陀要示现涅槃。问题二：释迦牟尼佛为什么要涅盘 佛以一大事因缘应化世间，就是帮助众生成佛。佛度众生完全在于跟众生的缘份，缘份尽了，佛讲的虽然好，没有人修行了，佛就走了。
的确在佛的教化后期，许多弟子不认真修行。他们看到许多人，经佛光一照，就开悟证果。于是错以为，佛能给众生一个阿罗汉果、菩萨果位。阿难尊者就有这个想法，他认为佛是他的大哥，他是最小的八弟。大哥最疼小弟了，他不需要修行，到时候大哥还不给他一个阿罗汉果。
其实，修行证果是自己的事情，佛只是众生证果的增上缘而已。佛只能把修行的方法告诉我们，如果我们不修行，佛一点儿办法也没有。哪些经佛光一照，就证果的人，其前世本有功行，决不是佛赐给他的。
佛看到这种情况，就灭度了！佛一灭度，哪些误会的人就慌了，他们没有依靠了，不得不认真修行。故佛示涅槃也是度众生。问题三：为何阿弥陀佛要入涅磐。 1.因为在西方极乐世界里的阿紶陀佛是报身佛.是化身佛.佛有三身.报身.化身 和法身.所谓涅槃的.只是有相的报化二身.法身则不生不灭。报身和化身仍是有相.有相就会生灭.阿弥陀佛的教化期限到了.就必须示现涅槃.您可以将“涅槃”想成是“退休”.所以要交棒给观世音菩萨. 2.所谓西方极乐世界是佛的报土.阿弥陀佛示现灭度之后.极乐世界一切宝物.流水浴池各色莲华.以及众宝所成的一切行树.仍然恒常演说法音.与阿弥陀佛亲身说法没有差异。至于阿弥陀佛的法身佛还是在的.阿弥陀佛入涅槃后.某些众生即见不到佛.但如果有菩萨证得念佛三昧者.即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。问题四：阿弥陀佛都成了佛，为什么还要般涅盘？ 答：般涅盘刚才你了解这个意思了，就是他的功德圆满。这是说什么？他在西方极乐世界教化众生的功德圆满了，他要离开这个地方。他离开不是去退休，别有法缘，他到另外世界去，另外地方去教学，这个地方他教学的缘到了。经上讲得很清楚，他灭度之后，观世音菩萨示现成佛，接着的，当中没有法灭，像我们有像法、末法、法灭，没有，他那里完全是正法。这就是说明佛不度无缘之人，佛度哪些人？过去生中统统耿是有缘的。不过你要知道，阿弥陀佛的寿命很长，为什么？有缘众生太多了，十方世界众生都念佛，所以他虽然是要入般涅盘，那个时间太长，真的是无量寿，这个我们不必去着急。尤其阿弥陀佛成佛现在才十劫，无量寿，十劫那就是很短的时间。我们现在到西方极乐世界，将来在那个世界都是老资格的，都是很早来的。问题五：在佛教到底涅盘是什么意思？ “涅盘”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅盘那”等，意译为盘“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅盘，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所达到的最高境界。佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅盘就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过宗教修行实践，可以获得涅盘的境界。
由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅盘的理解也有多种。佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅盘”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅盘”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。对此，小乘的不同派别也有不同的解释。如说一切有部认为涅盘为本来实有，是灭除生死之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅盘不是实法，生死因果灭除，即是涅盘。小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅盘和无余涅盘。有余涅盘是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅盘的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。
大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅盘和解释，则与小乘不尽相同。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅盘本身也是一种假名，不过是幻象，不是真实的存在。而大乘佛教如来藏学说则认为，“涅盘”应该是常住不变的，它就是永恒的佛法真理，是一种绝对真实的存在。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合，主张中道不二的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅盘就存在于世间，不在出世间，因为根本就没有一个超出世间的出世间，故涅盘只能在世间得到。佛性常住，只要摆脱了世俗的认识，悟证了佛法常住不变的真理，就是涅盘。大乘佛教中的佛性学说认为，涅盘有四种品德，即是“常乐我净”，意为涅盘是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅盘四德”。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅盘八德。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的许多派别还对涅盘进行了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅盘分为本来自性清净涅盘、有余涅盘、无余涅盘、无住处涅盘等。不同的分类方法，反映了佛教内部不同派别的思想主张。
然而，尽管佛教内部对涅盘的具体解释多种多样，涅盘作为一种宗教修行所要达到的理想境界，则是大家所公认的。
以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘问题六：佛为什么要入涅盘 第一个问题的答案
尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’
‘譬如五百千万亿那由他、阿僧只、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧只国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。’
弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’
尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧只国、导利众生。’
‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅盘，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’
‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。’
‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。’
‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”’
‘其诸子中、不......余下全文>>问题七：阿弥陀佛为什么会涅槃？？？？ 1.因为在西方极乐世界里的阿弥陀佛是报身佛.是化身佛.佛有三身.报身.化身 和法身.所谓涅槃的.只是有相的报化二身.法身则不生不灭。报身和化身仍是有相.有相就会生灭.阿弥陀佛的教化期限到了.就必须示现涅槃.您可以将“涅槃”想成是“退休”.所以要交棒给观世音菩萨.2.所谓西方极乐世界是佛的报土.阿弥陀佛示现灭度之后.极乐世界一切宝物.流水浴池各色莲华.以及众宝所成的一切行树.仍然恒常演说法音.与阿弥陀佛亲身说法没有差异。至于阿弥陀佛的法身佛还是在的.阿弥陀佛入涅槃后.某些众生即见不到佛.但如果有菩萨证得念佛三昧者.即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。问题八：请佛住世的意义/为什么佛要示现涅槃 净空法师---佛哪有涅盘？没有。入般涅盘是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下。
1 什么叫“涅盘”？涅盘就是不生不灭。
2 一切法不生不灭，无有一法不圆满，法法圆融，不但是圆满的相，而且法法都是清净寂灭相，这叫涅盘。
3 涅盘也翻作“圆寂”，圆是圆满，寂就是清净寂灭。
4 从生死轮回里面超越，从此以后永远没有生死，没有生死就叫做涅盘。
5 现在人搞错了，把死当作涅盘。如果死都是涅盘，这涅盘还要修吗？不必要修，决定会得到，这是大错特错！
6 诸位要晓得，涅盘是活着时候证得的，不是死了才证得。
7 涅盘是寂静、寂灭的意思；佛是智慧、是觉的意思。
8 “涅盘”跟“佛”是一个意思，讲“涅盘”是从体上说，讲“佛”是从用上讲。
9 用当然有体，体一定有用，这就了解，善因善果一定要有智慧，没有智慧不行。
10 觉悟了，起菩提涅盘的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。
11 其实生死烦恼跟菩提涅盘是一不是二，是一桩事情，都是妙性起用。
12 悟了，把它叫个名字，菩提涅盘；迷了，叫它做生死烦恼，只是换名词，还是那个作用。
13 悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！
14 在我们这个世界，不要说是证果，就是开悟都相当不容易，为什么？悟门被二障（烦恼障、所知障）、二执（我执、法执）给堵塞了。
15 烦恼障不但障涅盘，也障菩提，障菩提就是障了你的悟性，障了觉性。
16 小乘人还是有执着，我执没有了，他有法执，他执着空。
17 凡夫执着有，小乘人执着空。小乘人自己安住在一个寂静的境界当中，这个“寂”就是清净寂灭，确确实实他烦恼不生，烦恼从根上断掉了。
18 二乘人他的修学着重在自己的清净心，所以二乘人不发心帮助众生，为什么？大家要念念《地藏菩萨本愿经》就晓得了。
19 佛跟菩萨都说：阎浮提众生（我们这个世界的众生）刚强难化。所以阿罗汉聪明：算了！我不度众生，多一事不如少一事，少一事不如无事，我自己一个人多清净、多自在！
20 自了汉，阿罗汉只求自了，不愿意帮助别人，所以他修清净心，证偏真涅盘。
21 阿罗汉他成就大定，心清净，没有智慧。为什么没有智慧？心清净了还没有智慧？是的，心清净了，照理说有根本智，但是他没有发大悲心，清净心里头不生智慧，这连根本智也没有了。
22 只要他念头一转，他的根本智马上现前，他有这个本钱，就是没有转过来就是了。
23 菩萨慈悲心特别重，他要帮助一切众生，教化一切众生、服务一切众生。菩萨不怕辛苦，不怕辛劳，舍己为人。菩萨为众生做“不请之友”，你不请他，他找你，这是菩萨。
24 阿罗汉不行！你去求他，他还未必肯答应，他还要看看与你有没有缘分。与他有缘分，他才肯教你；没有缘分，他不肯教你。
25 四果罗汉“证偏空”，偏空就是涅盘，偏真涅盘，超越六道生死轮回了。
26 小乘人的涅盘是定，跟大乘涅盘不一样，大乘涅盘是定慧圆融，定里面有慧，慧里面有定。
27 小乘偏真，偏在一边，只有定没有慧，他证的涅盘不是究竟圆满的涅盘。他“不悟法性”，不悟就是没有智慧。
28 菩萨大慈大悲，他有智慧，有定功；有智慧才能真正帮助别人“破迷开悟，离苦得乐”。
29 诸位要晓得，定能伏烦恼，不能转烦恼。
30 开智慧，就能把烦恼转变成菩提，把生死转变成涅盘。
31 其实烦恼跟菩提是一桩事情，贵在会变，你自己要会转变。转烦恼成菩提，转生死为涅盘，这才是真正的智慧！
32 生死与涅盘，这当中没有界限，只是迷悟之别，迷了叫生死，悟了叫涅盘。
33 ......余下全文>>问题九：佛为什么要涅盘？为什么吩咐他的四大弟子留形住世而自己并非如此？ 佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”问题十：佛为什么会涅槃 心不动就是涅槃，心一刻不动就一刻涅槃，一小时不动就一小时涅槃

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