八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。什么意思？

八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。什么意思？

出自《论语·八佾篇》。
佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！”

3•1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
3•2 三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？

【通译】
孔子谈到季氏，说：他用周王八行方阵的乐舞规矩在庭院中舞蹈。这个可容忍，还有哪个不可容忍？

孟孙、叔孙、季孙三家撤祭时演奏乐曲《周颂•雝》。孔子说：《雍》“相维辟公，天子穆穆”（诸侯相拥陪祭，天子肃穆主祀），这样的歌辞，怎么取用在这三家的厅堂上呢？

【解义】
其一，礼是等级。西周从殷商的神性社会走向人本社会和人治社会。人治社会需要依靠严格的等级秩序来维护，礼治实质是等级秩序的外化。纵览中国古代社会，周秦战乱，礼乐崩坏，自汉朝开国重建朝纲礼仪之后，历朝效仿，至宋明清，礼法日严，若有僭越，轻则倾家荡产，重则发配株连。
其二，礼观人品。鲁桓公有四子，长子继位后，其余三子封为卿，后来合称三桓。鲁庄公卒，庆父兴乱，历闵、厘、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼、元，近250年国无国统、政无朝纲，直至穆公继位（前415）才结束三桓执政。孔子在定公时官至大司寇，哀公为之诔文。这就是鲁国闻名的季氏。周武王灭商，封周公旦于鲁，周公还政，周成王特许鲁国祭祀周公可用天子礼乐。鲁国是诸侯国，季氏只能四佾，即便参照特许，也只能六佾，却在家里按天子礼仪，八佾起舞，雍歌撤祭，这是公然僭越。
其三，以礼观世。西周兴也勃，衰也忽。武王开国，周公“制礼作乐，颁度量，而天下大服”（《礼记 明堂位》）；成康之后走下坡路，幽王戏诸侯亡了西周；诸侯做大，陪臣执政，三家分晋，诸侯称王，竞相争霸，楚王问鼎，秦齐相约称帝，周天子徒有虚名。孔子观礼乐崩坏，见微知著，见端知末，知天下不足，故发此忧患之言。
【启示】
孔子之礼和周礼是一致的，是维护封建等级的政治秩序，这种秩序是用无所不包、无孔不入的礼仪规范来展现，从而渗透到政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活的方方面面。公侯，臣僚，乃至家臣，敢于公开蔑视朝纲，自比天子，炫耀僭越，昭显权力，也就表明这一现象已经是公权无奈何，社会无奈何。
家国天下，总是难以逃出同艰易、守奢难的命运。周穆王制定墨、劓、膑、宫、大辟五刑，细则多达3000条之多。周厉王不听“防民之口，甚于防川”之劝，杀人弭谤，终被放逐。周幽王为博妃子褒姒开怀一笑，竟然再三点燃通报国难、召唤救兵的烽火台，以至于戎狄进犯点燃烽火，诸侯无人相救。周天子如此戏弄诸侯，可谓君使臣非礼，臣事君何忠？[3.19]
礼乐崩坏，开先河者正是西周天子。遗憾的是，孔子虽然看清了历史，但未能认清西周天子已经酿成了不可逆转大势。一个政权让民心向背一旦到了“是可忍孰不可忍”的时候，这个社会只能变革。别说家国天下，只是帝王一家，即便民主制度，也是一样：希特勒能够民选上台，在于民众对现存政权完全丧失信心；苏联“819”后，苏共被命令“暂停活动”“自行解散”，原因同出一辙。
一个社会一旦到了失去纲纪，目无尊卑，蔑视权威，玩弄秩序，这个政权也就走到了尽头，不管它自诩是什么性质。其实，老子早从官与民的外在关系阐论过这一问题，只是孔子没有把它联系起来：最好的时代，百姓知有君王存在；较好的时代，百姓亲近称赞他；稍差的时代，百姓畏惧他；更差的年代，百姓轻辱他。“信不足焉，有不信焉。”（17章）其实，孔子自己也说过：执政“足食，足兵，民信”，唯有民信不能去。[12.7]

参考资料：《微国学丛书-劝世忠言-我说论语》湖南人民出版社

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

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