梅村体名词解释和梅村词典故来源

吴伟业生于明清易代之际，他作为前朝官员出仕清朝，虽没能做一个有气节的遗民，但他保持了一个读书人的品格。吴伟业的《梅村词》内容丰富，使用大量典故来感叹兴亡、缅怀故国，感伤身世。

梅村体名词解释：“梅村体”得名于明末清初诗人吴伟业（号梅村），他的诗歌中的悲剧内容主要表现于一方面自我关照，徘徊于灵与肉之际，铭心刻骨地忏悔自我的灵魂；另一方面规抚江山易代，绵绵不尽地吟唱着叹挽明王朝衰败的时代悲歌。前者带有很强的抒情意味，后者则具有诗史的特点而被称为“梅村体”诗史。吴伟业以唐诗为宗。五七言律绝具有声律妍秀、华艳动人的风格特色，而他最大的贡献在七言歌行体。他是在继承元白诗歌的基础上，自成一种具有艺术个性的“梅村体”。“梅村体”叙事诗约百首，《圆圆曲》是“梅村体”代表作，把古代叙事诗推到新的高峰。 梅村词典故来源： 　　一、吴伟业生平 　　吴伟业，字骏公，号梅村，太仓人。吴伟业生活在明清易代之际，明崇祯四年进士。弘光时，授少詹事，以假归。清顺治九年，因诏至京，官至祭酒，因母忧而归。卒于康熙十年。吴伟业是明清易代之际重要的文人，清张德瀛《词征》称其为“本朝词家之领袖”。但因失节仕清，吴伟业一向被人贬低，其“贰臣”的身份仍被当时文人所不容，认为其乃前明“逆臣贼子”，使他在十分痛苦煎熬。其生平事迹可详见顾湄《吴先生伟业行状》与陈廷敬《吴梅村先生墓表》，《清史稿》与《清史列传》皆有其传。根据顾湄所撰行状我们得知崇祯皇帝对吴伟业十分礼遇：“时有攻辛未座主宜兴相者借先生为射的，莊烈帝御批其卷，有‘正大博雅，足式诡靡’‘先生尚未授室，给假归娶;当世荣之。’等评价当吴伟业卷入试卷风波，崇祯御批其卷，并“赐龙团月片，甘瓜脆李”“给假归娶”，这是无上的荣耀。而当明朝覆灭，吴伟业为了家人不能殉国，走上了仕清之路，故其痛苦除世人的眼光，更兼于前明、于崇祯的感恩和怀念。 　　二、梅村词典故来源 　　作为复社的领袖人物，吴伟业周围聚集了大量文人，影响和号召力明显。如“娄东十子”之一的顾湄就求学于吴伟业门下，而且“娄东十子”在诗学上大抵追随吴伟业，与其并称娄东派，对当时整个地域文学的形成发挥了重要作用。吴伟业成就最大的是诗歌创作，其“梅村体”是我国著名的叙事诗创作代表。而其词，《全清词》收录吴伟业词作107首，其风格多样，词藻精美，用典娴熟。本文将探讨梅村词的典故来源，以典故来源在四部分类法所占百分比重递减的顺序来讨论。 　　（一）史部 　　吴伟业幼时多病废读，然而天资聪颖，才学日进。独好“三史”，早年求学于大学问家张溥，得到张溥受业，成为通今博古之才。赵翼《瓯北诗话》中写到：“梅村熟于《两汉》、《三国》及《晋书》、《南北史》，故所用皆典雅，不比后人猎取稗官丛说，以炫新奇者也。”其诗词用典来源丰富，而其中他最擅长使用来自史书的典故。 　　1.“三史” 　　吴伟业好“三史”，魏、晋、南北朝时期称《史记》、《汉书》、《东观汉记》为三史。唐以后，《东观汉记》失传，以范晔《后汉书》与《史记》、《汉书》合称三史。顾湄《吴梅村先生行状》就写到：“时经生家崇尚俗学，先生独好三史”，这些书让他着迷，烂熟于心，使得后来进行文学创作大量用典，典故出处大多来源于“三史”。他对“三史”的热爱和熟悉成为了梅村词典故的多数来源。其梅村词中涉“三史”的用典主要包括《史记》中的《史记·田单列传》《史记·儒林列传》《史记·齐太公世家》等15篇，《汉书》中的《汉书·扬雄列传》《汉书·龚胜传》《汉书·尹翁归列传》3篇，《后汉书》中的《后汉书·马援传》《后汉书·列女传》《后汉书·徐穉传》等6篇。 　　2.南北史 　　梅村词用典故有一个相当突出的特点，就是尤喜“驱使南北史”。“南北史”有两种理解：一是唐李延寿撰《南史》与《北史》，记载南朝的宋、齐、梁、陈和北朝的魏、齐、周、隋八个王朝的历史;二是《南北史》主要取材的记载南北八朝的史书，如《宋书》、《魏书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《北周书》、《隋书》。王士祯也在《花草蒙拾》中写到：“娄东驱使南北史，澜翻泉涌，妥贴流丽，正是公歌行本色，要是独绝。不似流辈撏扯稼轩，如宋初伶人谑馆职也。”娄东就是吴伟业，王士祯对他用南北史的评价妥贴流丽，可见其诗词作品中使用的也恰到好处，南北史部分使用情况包括《南史·周盘龙传》《南史·宋文帝本纪》《南史·沈庆之传》等14篇。 　　3.其他史书类 　　吴伟业的《梅村词》史部用典，除了以上讲到的“三史”和“南北史”部分，还有其他史书来源，包括《战国策·燕策》《三国志·周瑜传》《晋书·王导传》《旧唐书·后妃传上》《新五代史·霍彦威传》等15篇历史传记。 　　由上可观，《梅村词》中使用史部典故的数量之丰，涉及面之广。从他熟练的诗词用典，也反映出吴伟业本人深厚的学识和文化底蕴。 　　（二）子部、集部、经部 　　1.子部 　　《梅村词》用典遍布经史子集，以史部最多，相对于史部，子部用典量稍显逊色，且大多引自《世说新语》。如《满江红·感旧》和《满江红·白门感旧》中出现的“新亭高会”和“新亭客”的典故，来自《世说新语·言语》。讲述的是晋初渡江诸名士宴饮新亭，面对同样的风景，感念中原的沦丧，相对叹息流泪。此后新亭对泣或新亭的典故就用来用以表示忧时之叹、家国之思。吴梅村这里使用新亭的典故，也是面对相同的景色而有不同的心境，怀念故国和旧时江山;《清平乐·题雪景》中用了《世说新语·任诞》：王徽之在雪夜忽忆戴安道，乘兴而行，兴尽而返，并不见戴安道的典故，突出了王徽之的凭秉性行事，不做作，不受拘束，真正的名士风流。除《世说新语》外，其词还引用了许多《庄子》中的典故，如藐姑神女和庄周梦蝶的典故。以及出自《西京杂记》的“韩嫣好弹，常以金为丸”典故，还有《高士传》、《拾遗记》、《博物志》等等典故来源。这里就不进行详述。 　　2.集部 　　吴伟业在《梅村词》中用典方式还有直接使用前人成句和化用前人诗词两种情况。直接使用前人成句的情况如在《贺新郎·送杜将军弢武》中，其下阕“日暮乡光何处是？故人书、草没摩崖石”中“日暮乡关何处是”是唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中的原句，吴伟业直接引用。《梅村词》中化用前人的作品，吴伟业偏好杜牧的诗歌。如《临江仙·逢旧》首句“落拓江湖常载酒”就是化用其《遣怀》“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻”而来;又如《念奴娇》下阕“十载扬州春梦断，薄幸青楼赢得”也是化自杜牧《遣怀》中“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。还有《水调歌头·题赠》中“二十四桥夜，明月满扬州”化自杜牧《寄扬州韩绰判官》中的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？” 　　当然，除了杜牧的诗歌，还有其他诗词人的作品，如《满江红·蒜山怀古》中“旧垒废，神鸦集”是从辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”化出。还有对徐凝《忆扬州》、李清照《一剪梅》、李贺《苏小小墓》等诗词的化用。 　　3.经部 　　梅村词中出自经部的典故是最少的。以笔者分析统计来看只有两首词。一为《满江红·重阳感旧》中化用《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”句;二为《沁园春》中化用《诗经·蒹葭》中“所谓伊人，在水一方。溯游从之，宛在水中央”句。 　　综上所述，可以看出吴伟业用典的来源出自经史子集，但是明显他更偏重于史部，这和他渊博的史学知识、个人兴趣爱好以及坎坷的人生经历是分不开的。由于吴伟业二朝政治经历使得他的处境十分尴尬，心怀故国而又出仕新朝，赞赏先贤勇于献身的气节而又不能慷慨就义。这样的矛盾多变的心理变化使得梅村词的中常使用典故来使得词境更加深化。

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