《中国新文学大系·散文二集》导言(节选)阅读答案

阅读下文，完成15题。《中国新文学大系·散文二集》导言（节选）郁达夫（1938年4月）　　在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已达到了五花八门，无以复加。我们只须翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》来看，曰论辩，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了，所以近代的选家就更进一步，想依文章本体的内容③，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。　　从文章的本体来看，当然是以后人分类为合理而简明；但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并。当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。　　我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。　　中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫做尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重亦如此。我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能违反这三种教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。　　从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一些虚词，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文；你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么？【注】《古文辞类纂》：清代姚鼐（n4i）编，选录战国至清代的古文辞赋。1．第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否相同？答：①和②________。②和③________。①和③________。2．第三段中，作者提出“有了这‘散文的心’，然后方能求散文的体。”他所说的“心”，我们现在通常称之为________；他所说的“体”，不完全等于“体裁”，应该是我们现在常说的________；至于他所说的“文字的新旧等工具问题”，就是我们现在所说的________的问题。3．文中的“两重械梏”分别指的是什么？答：第一重指________________________（不超过8个字）；第二重指________________________________（不超过14个字）4．对于《古文辞类纂》，作者虽然没有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因为他对这部书的看法是____________________________________________________________________________________________________________________（不超过48个字）5．关于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者观点的两项是[　　]A．散文应该表现作者个性B．散文应该内容形式统一C．散文应该反对封建教条D．散文应该反映民族文化E．散文应该突破两重械梏

答案：解析：　　1．不同；不同；不同。本题考查理解文中重要词语的能力，能力层级为B。解答本题要联系这三个”内容”前后述说的内容来作分析。“内容①”是指《古文辞类纂》的分类名称，即论辩、序跋、奏议之类；“内容②”指什么？依据“能以一个类名来决定内容”和“想以外形的类似而来判定内容的全同”等句来看，它是指按分类所选列的文章；依据“想依文章本体的内容，来分类而辨体”和“又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类……”来看，“内容③”是指文章本身所运用的表达方式。据此可知三个“内容”字面相同而其所指却各不相同。　　2．主题，表现形式，白话与文言（或：语言运用）。本题表面上是考查词语的理解，其实是考查对文意的把握能力，能力层级为B。依据第三段“一篇的作意，大约就是这‘散文的心’了”和第四段所评说的中国古代散文的“心”可知，这“心”就是现在说的“主题”。因为本文是从创作的角度说的，而且不是指某一篇文章，所以不能答成“主题思想”“中心思想”之类。第三段又说，散文的“体”，“就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列和方法”；末段又具体评述了中国古代散文的“体”，据此可知，所谓“体”是现在常说的“表现形式”。至于“文字的新旧工具问题”，答案是很显然的。　　3．①封建正统思想（或：封建的三大厚柱）；②陈旧死板的表现形式（或：陈旧死板的行文方法和章法）。本题表面上是考查理解词语的能力，实际是考查对文章内容的分析、概括能力。要解答本题，首先要抓住下列两个句子：“从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样”；“你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么？”抓住这两句话可以知道，这“两重械梏”是指散文的“心”和“体”，知道这“心”和“体”具体所指在文章的最后两段中。依据这样的分析可知，“心”就是封建的“三大厚柱”，即“尊君、卫道与教亲”，概括地说就是封建正统思想。答案必须有“封建”二字。文章末段评述古代散文的“体”，以“此外”为界，有两层意思。“此外”前说行文陈旧死板，概括起来说就是“陈旧死板的表现形式”。　　4．虽然它的材料丰富，但它的思想是严守封建教条的；虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。（意思对即可）本题考查对作者观点和态度的把握能力。能力层级为C。解答本题，首先要把握住作者的看法“没有完全否定”，也“并不是‘感激涕零’”．可以称之为有肯定也有否定。把握这一点，就把握住答案的大方向了。有人对《古文辞类纂》“感激涕零”的理由有两点：一是它材料丰富，二是它分门别类。对这两点作者有什么评述呢？第三段说“从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明”．这就是说它的分类不够合理简明。第四段是对包括《古文辞类纂》在内的中国古代散文的“心”的评述，指出它是“严守着这些古圣昔贤的明训的”，也就是严守封建教条的。依据这样的分析，形成答案的基本语言材料就出来了。在表述上可以依据原文的顺序，先说“材料丰富”，再说“分门别类”。　　5．AC。本题考查依据文章的内容作推断的能力，能力层级为C。依据前两题的分析可知，中国古代散文的“心”是宣扬封建正统思想、严守封建教条的。据此可以推断中国新文学散文的“心”，应该是反对封建教条的，反对封建教条的结果就是应该表现作者个性的。所以A、C两项符合作者观点。B、D的“推断”在原文中没有依据，因而不符合作者观点。干扰较大的是E。原文说“在这两重械梏之下”写不出好的散文来，于是有人说“突破两重械梏”之下符合作者观点。不过题面规定就“心”作推断，而不包含“体”，所以E项是错误项。

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