‘自性自在，不昧因果’是什么意思？

‘自性自在，不昧因果’是什么意思？

自性自在，是保留自己的性格，让自己不被世间太多东西束缚，让自己活的更轻松。
不昧因果，是不机械地依赖因果、迷信因果、固执因果，而是相信因果是变异而通的规律。
佛教中的因果，不只是我们嘴中常说的善恶因果、前世因果，而是以缘为主体，连接前因、后果的一条系统的思维方式。无论什么样的因，善或者恶或者无善无恶，都是需要有外界条件的协助才可以产生不同的果报，这种外界的干扰和促进因素，佛法中叫“缘”。有因、有缘，而后才有果。在这种缘的作用下，使世界万物不断变化、发展，这就是缘起法则。
机械地执著、迷信因果，就会以为有因必定有果，而后等待、迷惑、甚至落入虚幻妄想。只要有执著，或者看的过重，或者看的过轻，都会产生心理的苦恼，无明，不理智的思维，错误的执著和判断，是这些苦恼的根源。
而不昧因果的人，则知道如何通过自己的努力，改变影响因果的外缘，知道由于“缘”的变化，而使果得以变化、延缓，这就是自助、自救、自我承担的意义。随时在克制、在阻止，这就是一种断绝坏结果发展的外缘。只要自己随时有提醒有防护有觉悟，就能够产生根本性的改变。

在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。

这取自一个著名的禅宗公案：

百丈禅师每日上堂，常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：‘大修行人还落因果否？’我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”　

师云：“汝但问。”　

老人便问：“大修行人还落因果否？”　

师云：“不昧因果。”　

老人于言下大悟。告辞师云：“我已免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”　

次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。　

原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。宋代无门慧开禅师批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。

不昧因果，是指得宿命通，能如实了知因果报应，
但佛真正的境界是断因果，而不是不昧因果 。
有人未能断因果，就言自己已断，故投胎当了野狐狸。
善男子，如汝所言十住菩萨以何眼故，虽见佛性，而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？
善男子，【慧眼见故】，不得明了，【佛眼见故】，故得明了。
【禅宗是以慧眼所见，是故非能真正“见性成佛”，非佛眼见故。】
为菩提行故，则不了了，若【无行】故，则得了了，
住十住故，虽见不了，住不住故，则得了了，
菩萨摩诃萨，【智慧因故】，见不了了，诸佛世尊，【断因果故】，见则了了，
【禅宗之人，非能断因果，是故亦非真正成佛，妄说什么不昧因果，就是见性成佛？呸。】

自性自在：自性本空，清净自在。这里指明心见性的修行人；
不昧因果就是说，见性的修行人不会被世间一切因果现象所困惑，不再起无因求果的邪见。

自性作为，不昧因果.
在不以别人痛苦为垫脚石的情况下，随性自在. 人与人相遇是缘不是责任.

对于没有解脱的人来说是有因果的，解脱了就没有因果。因果也是似有实无的，因此自性不受因果束缚。

佛性是永存于自身的不变的 不会因为外在的环境和你内在的行为的变化而变化增减~万法皆空 因果不空 因果是真实存在的规律 苦 空 无常 无我在因果中都有很好的体现 所以体悟因果也是开发自身佛性的部分~ 理解的如果不周到 请见谅~

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