“玉帝”最早在什么典籍中出现？
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解决时间 2021-12-02 11:10
- 提问者网友：喧嚣尘世
- 2021-12-01 19:20
“玉帝”最早在什么典籍中出现？
最佳答案
- 五星知识达人网友：话散在刀尖上
- 2021-12-01 20:56
正统道教典籍中，玉皇、玉帝之称最早见于《真灵位业图》，他们都是元始天尊的下属，玉皇道君居右位第十一，高上玉帝居右位第十九。
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以上为网上摘录，不知道准不准。
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以下为原文：
链接：http://www.newsmth.net/bbsanc.php?path=%2Fgroups%2Fliteral.faq%2FMythLegend%2Fmyth%2Fchinese%2Ffodao%2Fyehu%2FM.1020240400.60
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玉皇上帝出现比三清要晚，但在宋代以来民众信仰中却独领风骚，甚至有"天上有玉帝，地下有皇帝"之说。据学者研究，玉帝这个概念应该是民间的天帝与道教神谱相互渗透的结果。
中国在商周时期就出现了帝、上帝、天等主宰神，并且天、帝逐渐合一，有所谓昊天上帝、皇天上帝之说。战国秦汉以来，受五行理论的影响，以及社会分工、等级秩序的日益森严细密，又有五方帝、太一，耀魄宝出现，但自新莾以来，国家祭天皆以祀皇天（或昊天）上帝为主。
在民间，祀典中的皇天（或昊天）上帝却成了十分人格化、社会化的"天公""天帝"（《殷芸小说》、《酉阳杂俎》），张天翁、刘天翁的说法反映可能是后汉道教产生时期的情形。正统道教典籍中，玉皇、玉帝之称最早见于《真灵位业图》，他们都是元始天尊的下属，玉皇道君居右位第十一，高上玉帝居右位第十九。
从唐人诗文中反映的情况来看，玉皇、玉帝之称已经十分普遍，韦苏洲、白香山、李太白等人都称天帝为玉皇，其宫殿雄伟壮丽，随侍群神众多，俨然天上主宰，人世皇帝。此时，道教中玉皇地位也有上升之势，或曰太上老君为玉皇，天尊十号其九为玉帝，（见《云笈七签》）。而且，文本中玉帝服饰、侍御好象有了一定规格，很可能当时宫观之中已经有了祠祀貌像了。张政烺先生认为，唐人心目中的玉皇与后代无殊，民间信仰中的天帝和道教诸神中的玉皇合而为一。
玉帝为官方崇祀是在宋真宗时。真宗于大中祥符元年（1008）编造了天书降临之事，五年再次示梦，玉帝即真宗梦中的大神，于是玉帝在八年（1015）被尊为"太上开天执符御
历含真体道昊天玉皇大天帝"，玉帝与传统的上帝相结合，成为天上的至高神，也成为道教的至尊神。（参见任继愈《中国道教史》）国家、民间、道教三方面的信仰正式合流。然而必须注意，官方最重要的祭祀郊祀中主神仍是昊天上帝，而非玉帝，三清、玉帝只是宫观中、或皇帝个人奉祀的庙宇中祈拜的神灵（如明代的嘉靖皇帝）。在道教经典中，玉帝与三清的关系似乎一如既往，《仙鉴》、《搜神大全》等书中制造了光严妙乐国王子证成玉帝的传说，中间的过渡环节则为金仙（号曰清净自然觉王如来），以说明道教及民间信仰的主神玉帝在释门之上，这类传说在元明以来十分普遍，实际上是释迦牟尼成佛故事的翻版。
民间信仰中，玉皇却逐渐脱离了国家祀典和道教经典的束缚，成为至高无上的天神，号称昊天金阙至尊玉皇上帝，总管三界十方，是神鬼世界真正的皇帝。在《西游记》中，玉帝就兼辖佛道两教以及民间信仰中所有的神鬼。从玉皇大帝的发展源流中，我们可以看到中国民间信仰独特的兼收并蓄的吸收能力。
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以上为网上摘录，不知道准不准。
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以下为原文：
链接：http://www.newsmth.net/bbsanc.php?path=%2Fgroups%2Fliteral.faq%2FMythLegend%2Fmyth%2Fchinese%2Ffodao%2Fyehu%2FM.1020240400.60
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玉皇上帝出现比三清要晚，但在宋代以来民众信仰中却独领风骚，甚至有"天上有玉帝，地下有皇帝"之说。据学者研究，玉帝这个概念应该是民间的天帝与道教神谱相互渗透的结果。
中国在商周时期就出现了帝、上帝、天等主宰神，并且天、帝逐渐合一，有所谓昊天上帝、皇天上帝之说。战国秦汉以来，受五行理论的影响，以及社会分工、等级秩序的日益森严细密，又有五方帝、太一，耀魄宝出现，但自新莾以来，国家祭天皆以祀皇天（或昊天）上帝为主。
在民间，祀典中的皇天（或昊天）上帝却成了十分人格化、社会化的"天公""天帝"（《殷芸小说》、《酉阳杂俎》），张天翁、刘天翁的说法反映可能是后汉道教产生时期的情形。正统道教典籍中，玉皇、玉帝之称最早见于《真灵位业图》，他们都是元始天尊的下属，玉皇道君居右位第十一，高上玉帝居右位第十九。
从唐人诗文中反映的情况来看，玉皇、玉帝之称已经十分普遍，韦苏洲、白香山、李太白等人都称天帝为玉皇，其宫殿雄伟壮丽，随侍群神众多，俨然天上主宰，人世皇帝。此时，道教中玉皇地位也有上升之势，或曰太上老君为玉皇，天尊十号其九为玉帝，（见《云笈七签》）。而且，文本中玉帝服饰、侍御好象有了一定规格，很可能当时宫观之中已经有了祠祀貌像了。张政烺先生认为，唐人心目中的玉皇与后代无殊，民间信仰中的天帝和道教诸神中的玉皇合而为一。
玉帝为官方崇祀是在宋真宗时。真宗于大中祥符元年（1008）编造了天书降临之事，五年再次示梦，玉帝即真宗梦中的大神，于是玉帝在八年（1015）被尊为"太上开天执符御
历含真体道昊天玉皇大天帝"，玉帝与传统的上帝相结合，成为天上的至高神，也成为道教的至尊神。（参见任继愈《中国道教史》）国家、民间、道教三方面的信仰正式合流。然而必须注意，官方最重要的祭祀郊祀中主神仍是昊天上帝，而非玉帝，三清、玉帝只是宫观中、或皇帝个人奉祀的庙宇中祈拜的神灵（如明代的嘉靖皇帝）。在道教经典中，玉帝与三清的关系似乎一如既往，《仙鉴》、《搜神大全》等书中制造了光严妙乐国王子证成玉帝的传说，中间的过渡环节则为金仙（号曰清净自然觉王如来），以说明道教及民间信仰的主神玉帝在释门之上，这类传说在元明以来十分普遍，实际上是释迦牟尼成佛故事的翻版。
民间信仰中，玉皇却逐渐脱离了国家祀典和道教经典的束缚，成为至高无上的天神，号称昊天金阙至尊玉皇上帝，总管三界十方，是神鬼世界真正的皇帝。在《西游记》中，玉帝就兼辖佛道两教以及民间信仰中所有的神鬼。从玉皇大帝的发展源流中，我们可以看到中国民间信仰独特的兼收并蓄的吸收能力。
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