一个圣经问题： 罗6：14不在律法之下，乃在恩典之下

一个圣经问题： 罗6：14不在律法之下，乃在恩典之下

第5章就说到“恩典”这个词，有这几个关键的话语。大家就要想了，什么是恩典呢？什么叫罪作王叫我们死，恩典借着义作王，叫我们活呢？什么才叫在恩典之下呢？真正在恩典之下会是什么样子的呢？什么是恩典呢？恩典就是上帝白白给我们的礼物，这个恩典根据1－4章的内容就包括上帝的饶恕、上帝所赐的义、上帝所赐的圣灵、耶稣住在我们里面，也包括天使的帮助、圣经话语的光照、圣灵的感化、爱的浇灌、品行上的长进、帮助我们胜过试探的能力和力量，这些都包括在恩典里面，这些都是上帝的恩典，这也就是真正属灵的福气。所以我们领受恩典不是领受在地上物质上的什么，领受恩典是指脱离罪这样的救恩，拯救我们的恩典。
为什么保罗在第5章用恩典这个词呢？他不能单单只是说义，他要把这些都包括在里面，所以他就用恩典这个词来代表。第5章归根到底在强调：明白了因信称义的道理就会进入到恩典当中，就会在恩典之下。那么什么叫在恩典之下呢？所以接下来就要说明，真的是在恩典之下还是假的在恩典之下呢？真的在恩典之下的人会是一个什么样的表现呢？所以接下来就有说明。那么5章最重要的话，当然是20、21节，罪曾经显多，现在恩典更显多，以前罪作王，现在恩典来作王。什么叫恩典来做王？或者说，什么叫过去是死了，现在又活过来？这就是第6章接下来要说明的。
很多人这样来理解：恩典就是耶稣为我们钉十字架，所以我们只要信，就得救了，我们现在靠恩典得救，我们没有办法不犯罪，诫命也是遵守不了的，但是上帝白白地饶恕我们，为我们舍命，所以我们只要信，靠恩典就得救了，这就是廉价的救恩。这就是自由主义的福音。这并不是保罗所说的在恩典之下。保罗说我们接受耶稣的恩典，在耶稣恩典之下，那么恩典就会作王，如果我们真的在恩典之下，就有死而复活的经验，就会有对罪的得胜，这就是第6章要说明的。所以第6章就在解释在恩典之下，就一定会从死里复活，在恩典之下，就会经历对罪的得胜，这就是真正在恩典之下。恩典是上帝的饶恕，是圣灵开始来主管我们，那么就会经历灵性上的死而复活，就会经历对罪的得胜，这是真的在恩典之下。在恩典之下，并不是一般的基督徒所理解的那种自由主义的信仰，犯着罪，却说耶稣可以使我们得救，在罪中得救，这种廉价的恩典，不是这样的。
恩典也不是那些世俗之徒带着俗世的心，在这个地上好象得到物质上的祝福，恩典是灵性上的福气。现在我作了这样总体的说明之后，再来看第6章就容易了。
6：1节“这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”“这样，怎么说呢？”这又是承上启下的话，“这样”是什么意思呀？就是说我们进入到恩典之中，曾经是罪作王叫人死，现在恩典作王，我活了，就是为了说明这个意思。那么“怎么说呢？”就是：“到底是什么意思呢？”“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”保罗说，在恩典之下，并不是那种自由主义的福音呀，廉价的恩典，如果在恩典之下，就会向罪死，然后在义中活。有灵性上的复活，就会有对罪的得胜，这就是第1、2节的意思。
这样，怎麽说呢？在恩典之下，就可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！并不是这个意思，我们在罪上死了的人，就不再在罪中活，而是在义中活。这里说到死和活，也说到对罪的得胜，这是1节、2节。我们就知道接下来要说什么了。
我们再看15节“这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”保罗说，在恩典之下，并不是大家所理解的那种廉价的自由主义，在恩典之下就会有对罪的得胜。所以罗6：章就说明二点：罗6章可以分成二个部分，1到14节是一个部分。这个部分以“怎么说呢”这样的话开头，强调在恩典之下会有灵性上的从死里复活；15节到23节又是一部分，这个部分以“这却怎么样呢”这样反问的话开头，来说明在恩典之下会有对罪的得胜。
最后作了结论，这个结论就是23节，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生” ，最后作了总结。恩典就是上帝的恩赐，救赎我们的，是我们得到永生的。
大家想一想6章保罗作了这样的论述以后，他得到23节这样的结论，和5章哪一节是一样的呀？5：21节。5：21节说“罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”，6章结束就说“罪的功价乃是死，唯有上帝的恩赐在基督耶稣里，乃是永生”一样的话。那这是什么意思呢？也就是说第6章就是对第5章最后一节作展开的说明，最后又得出同样的结论。你看，保罗说话是不是很有次序呀？他在第5章得出一个结论以后，他觉得怕大家有误解，他就说“这怎么样呢”，就作些解释，“这却怎么样呢”，又作些解释，解释完了之后，把话又回收回来，又得出一个结论，跟开头展开的主题一样的。
我相信讲到这里，大家一下子对第6章的内容把握住了，到这里我们只是字面上读懂它的逻辑、这些话语的次序，但是还有更重要的内容，我们要来理解。下面我们就来逐节来看：
3、4节“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”这里就用洗礼作为一个比方来讲，我们要象耶稣那样从死里复活。耶稣死了，埋葬了，然后圣灵开始动工，就从死里复活了。保罗就说，我们也一样，我们现在受洗，到水里去，就相当于是埋葬了，然后从水中一上来，就开始有了新的样式，这就是从死里复活。
但是这确切怎么来理解呢？大家要知道，耶稣的出生是代表我们的重生，耶稣的洗礼也是代表我们的重生，耶稣的死与复活也是代表的重生，也就是说耶稣的一生都在呼召人来跟从他，从哪里开始跟从他呢？重生开始跟从他。
那么耶稣的出生是什么意思？父母亲给他一个肉体，但是上帝赐下一个灵，从灵生的就是灵，这就是从圣灵生的。那么我们的重生是什么意思？也就是要领受圣灵，所以耶稣说你们都要从圣灵而生，这就是耶稣的出生象征着我们的重生。我们也要从灵里出生，大家不要理解耶稣被圣灵感孕好象是特别的事情，我们也要从圣灵而生，耶稣只不过是从母腹里被圣灵充满，而我们通过悔改、重生被圣灵充满，就开始了耶稣的生涯。
耶稣洗礼也是这样的，耶稣洗礼是不是从水中上来，然后圣灵象鸽子降到他的身上呀，然后他就开始他的传道的生涯。我们受洗也是一样，受洗是代表我们的重生，我们从水中上来，就象耶稣从水中上来马上领受圣灵一样，我们从水中上来也要领受圣灵，上帝应许我们要赐下圣灵，但是他觉得这个应许还不够，所以就赐下了一个水的洗礼的礼节，这是一个实物教训，把一个应许和一个实物教训结合在一起，就变成两样不可更改的东西。凭着圣经的话语给我们应许，悔改吧，赐给你圣灵，但是上帝觉得这个应许还不够，还怕我们不相信，为了让我们切实地能理解，然后来一个实物教训，让人到水里埋葬，然后从水中上来，作这个仪式，这个仪式和这个应许就结合在一起，是告诉我们悔改吧，过去旧的生活到此结束，然后你领受圣灵，开始一个新的生活，从上头而生。
也就象耶稣从死里复活一样，耶稣死了，就在坟墓里，我们这个旧人就死掉了，过去旧的生活全部到此结束吧，凡是违背上帝的事情到此结束吧，然后我们什么也不能做，根据我们的生活到现在为止违背律法就是白死的，我们承认这一点，然后我们在那里什么也做不了，我们等待上帝来救我们，然后天使就下来，“出来！”，我们就复活了，也就是圣灵赐给我们，因着我们的信和悔改，圣灵赐给我们，我们就复活了。
我们刚才用洗礼、用耶稣的死和复活，我们又增加了耶稣的降生，和耶稣自己的洗礼来说明死而复活，也就是指旧的生活要结束，然后开始领受上帝的圣灵。
到现在为止，我们还没有完全理解这个问题，所以我们要继续往下读，很重要的话语在第5节。5节“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”这里说我们“若”，这是一个条件，“也要”是一个结论，就是说，你只要在耶稣的死上和他联合，你必然会在复活的形状上与他联合，这句话很重要。
那么，什么叫“在他死的形状上与他联合”，当然不能说真的把我们挂在十字架上钉死，只能说在他死的形状上与他联合，这个意义很重要，我们等会来理解。
6、7节“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”这里又把第5节的意思重复了一遍，“我们若与他同钉十字架，那么就可以脱离罪”，什么叫和他同钉十字架呢？这就很重要了。我们再看：
8、9节“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”第5节是一句，6、7节又是一句，8、9节又是一句，意思在不断地重复。8节说“若与基督同死，就必与他同活”。

保罗所言真好，不受律法约束，犯罪就不怕，你也是这样想……
6:14-15 倘若我们不再受律法约束，是不是表示可以漠视律法，随意犯罪呢？保罗的答覆是：“绝对不能！”从前我们受律法约束，罪就是我们的主人，律法既不能使我们称义，也无法让我们战胜罪恶。如今约束我们的是基督，他是我们的主人，他赐我们力量去行善而非行恶。
六14 这里有另一个理由，说明为什么罪必不能作信徒的主。第一个理由是我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）。第二个理由是因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。
六1-14 藉着与基督联合而‘向罪死’
保罗刚刚在五章20节下才讨论过基督徒和罪：‘只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。’他现在所提出的那个问题，准是因着他坚称神恩典的大能，所以便经常遭到别人反问，要他给予答案：‘我们（基督徒）可以仍在罪中，叫恩典显多吗？’（1节）保罗对任何类似的推论作出了极之强烈的否定——‘断乎不可！’——接着他便引用本章所要表达的重要观念来作出解释：‘我们在罪上死了’（2节）。随着保罗在本章继续剖析其观念，我们就愈能清楚明白他的意思：我们再不是‘罪的奴仆’（6、17-18、22节）；罪再不是我们的‘主’（14节上）。因此，‘在罪上死’并非表示我们再不感受到罪的吸引力，因为保罗清楚指出，基督徒仍会被罪所吸引，每天仍要继续与罪争战（参13节）。取而代之，它表示我们已脱离罪的权势、脱离罪的绝对支配和我们信主之前的境况（参三9）。因着这种‘在罪上死’，我们便不能再‘在罪中活着’（2节下）——因为习惯性的犯罪显示了罪的权势，但信徒却已经脱离了这种权势。 6:1-14
第3-5节 第3-5节指出了使我们可以‘在罪上死’的途径：在耶稣基督的死上与他联合。我们藉着洗礼与基督联合，特别是与基督的死联合（3节）。这种与基督的‘联合’，并非指我们与基督有任何神秘的‘合体’，而是表示一种‘法律上’的关系：神看我们已经与他的儿子联合，因此让我们享有由他儿子赢取回来的好处。所以，我们可以说是‘藉着洗礼归入死，和他一同埋葬’。保罗的意思是要指出，我们的洗礼并不是象征性地藉着将身体浸进水中，来代表经历了基督的死和埋葬，因为保罗清楚表明，我们是和他‘一同’埋葬，而并非仅仅‘学像’他。他要向我们说明，其实是我们的信心——藉着洗礼的象征——将我们与基督的埋葬结合起来。为甚么要提到基督的埋葬呢？保罗在其他地方亦将基督的埋葬纳入为他所传的福音之重要环节：‘我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了’（林前十五3-4；亦参西二12）。保罗在这里的第六章断言，信徒已经与基督联合，以致他们能亲自经历这每一件事：我们‘与基督同死’（8节；参3-6节）；我们‘和他一同埋葬’（4节）；我们将‘与他同活’（8节；参4-5节）。基督徒因着真实地与这些重要的救赎事件联合，所以便改变了他与罪的权势之关系。保罗这番讨论的要旨是非常清晰的：既然基督的死本身就是‘向罪死了’（10节），我们与他的死联合（3-6节），便表示我们同样已经‘向罪死了’（3节）。
第4节已清楚表明，我们是藉着洗礼这途径（希腊字是dia），才能与这些事件在关系上联合。有些释经学者认为保罗所指的可能是‘圣灵’的洗礼，但这却似乎不大可能。我们最好还是将保罗所讲的洗礼，理解为基督徒信主经历的第一个象征。新约圣经经常将洗礼形容为信主的一个基本元素（例：徒二28；彼前三21）。这并非表示洗礼本身有任何能力去改变我们，或带领我们与基督建立关系。洗礼惟有配以真诚的信心，才有真正的意义，而保罗在第一至五章所写的内容便已清楚表明，在整个救恩历程中，最终只有这种信心才是最重要的。〔有关新约和这章圣经在洗礼方面的讨论，可参G.R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament （Eerdmans, 1962）]。
我们与基督在死和埋葬上联合，表示我们‘一举一动有新生的样式’（4节下）。我们不仅是脱离了罪的辖制，还藉着我们与基督复活的能力联合，有了新的能力去顺服神。这是保罗在第5节所提出的重点：与基督在死上联合，同时也表示与他在复活上联合。有些学者认为，保罗在这里是将我们与基督一同复活，描述为一种已过去的经历，就正如以弗所书二章6节和歌罗西书二章12节和三章1节一样。但是，由于第5节和第8节都是运用将来时态，所以，将保罗的话解释为我们将来真实地与基督复活，此刻基督复活的大能则在我们内心动工（参11节：向神活着），似乎较为恰当。
第6-7节和第8-10节分别阐述了我们在‘死’和‘生’这两方面与基督联合。‘我们的旧人’（6节）是取自第五章那群体身分形象的描述。它暗示我们的身分是与‘旧人’，即亚当相同，同时指出‘称为旧我的并非我本性中的某一部分，而是在我信主之前的整个我’[John Scott, Men Made New （IVP, 1966） , p.45]。因着我们与基督同钉十字架，整个被罪的势力所管辖的‘罪身’，便‘丧失了能力’。因此，我们‘不再作罪的奴仆’。为了进一步支持这个立论，保罗还引用了当时拉比常用的一句格言，指出死亡使人脱离了罪。第8至10节重申了第5节所提出有关与基督同死同活的关系，同时，也为保罗提出基督的死是‘向罪死了’这论点，作出了重要的连接点。基督本人虽然没有犯罪，却因着他的道成肉身而伏在罪恶的权势之下，死亡便使他永远脱离这种权势。
保罗最后用一段概括的结语和实际应用的提醒，来为本段作结。我们若要战胜罪恶在我们生命中的势力，就必须承认我们确实与基督一同经历死，也以这种态度来活。因此，保罗劝勉我们要认清自己如今在基督里的真正身分（11节），然后便以这种新的身分过每天的生活，在日常行为中不再作罪的奴仆（12-13节）。总结前面第1至10节，保罗提醒我们，我们是可以战胜罪恶的，因为‘罪必不能作你们的主’（这里是采用将来时式，强调了罪恶无论在任何时刻都再不能管辖我们）。我们不再‘在律法之下’——亦即是在摩西律法的管治下，使罪‘显多’（五20）和‘惹动愤怒’（四15）的情况——乃是‘在恩典之下’——活在由基督所开展的新国度中，‘恩典藉着公义作王，并带来永生’（约一17对‘律法’和‘恩典’也作了一个类似的比较）。

这节圣经是告诉我们已经脱离律法的捆绑，我们来到主耶稣的恩典之中，得享自由，不再是奴仆，而是神的儿女。

罗六14】“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
〔背景批注〕本节引用当时罗马奴隶市场的惯例，一个奴隶只有在两种情形下才能脱离原来主人的权柄，一是这个奴隶死了，二是他被卖给新主人了。当一个奴隶有了新主人，旧主人对他的权柄自然就终止。
〔文意批注〕当我们履行了前述‘知道、相信、计算、不要、倒要’等五个步骤，就能有确实的把握，坚信‘罪必不能作我们的主’，因为我们不再是‘在律法之下’的人，不必再靠我们自己的力量来胜过罪，我们今天是‘在恩典之下’的人，一切都由神负责，凡事都是神自己在运行并成就他的美意（腓二13）。
“不在律法之下，乃在恩典之下，”意即不是罪的债户，而是恩典的债户；也就是不再在罪的权下，而是在恩典的权下。我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。
〔话中之光〕（一）在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。
（二）在律法之下，就是说，神要人替神作事情；在恩典之下，就是说，神替人作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主就办不到。
（三）在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白得来的。
（四）如果我们按着神的次序专一将自己并肢体奉献给他，就那呼召我们奉献的神，必定接纳我们这样的奉献，将他的自己充满了我们，使我们在凡事上能以遵行他的旨意。这样作的结果，就是：‘罪必不能作你们的主’。
（五）‘罪必不能作你们的主，’这是神的话。如果你过的是一个失败的生活，就罪还是作你的主。我们必须承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。
（六）‘罪必不能作你们的主，’这是一句叫我们大得安慰的应许，因为在我们的里面有那‘必不犯罪，…必保守自己’的生命种子（约壹五18原文）。
（七）‘罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。’可见所有活在律法原则之下的，就是以罪作主，实在就是活在罪的权势之下。因此越想遵行律法的，就越难脱离罪，也越得罪神，结果就成为罪的奴隶，‘以至于不法’，‘以至于死’。经历证明，甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。
——摘自《基督徒文摘解经系列》

罗马书6:14-15 倘若我们不再受律法约束，是不是表示可以漠视律法，随意犯罪呢？保罗的答覆是：“绝对不能！”从前我们受律法约束，罪就是我们的主人，律法既不能使我们称义，也无法让我们战胜罪恶。如今约束我们的是基督，他是我们的主人，他赐我们力量去行善而非行恶。（启导本圣经）

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