庄子的气化论是什么，如何理解？

庄子的气化论是什么，如何理解？

庄子的气化论（报告一）
一、前言
人和万物在四季变迁与茫茫世间流转之间，这样循环不已中都有著归本的诉求。好比鲑鱼流离一生之后，终会长途跋涉再回归老死於出生之地；人亦希冀能寿终正寝，不愿客死他乡。「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。」（《老子》十六章）这种落叶归根的自然现象，并非人为有益的造作，而是造物者赋予万物的本有特质，或许这就是使之置身於各种纷乱、措愕，却仍有一个安身立命的支柱。
似乎只要是修养境界越高的人，归本的意念也就越显著。在面对生存的目的、生死的问题和、万物的根源，却非是每个生物皆会找到自己宁静的本源，很多人再面对这个关卡时，是恐惧而不知所措的；天赋的自我归宿是不存在的，除了哲学的思考、宗教的信仰或是自我的修持，悟出了一个向导，人的心中自然的推向一个「会万归一」的和谐。而庄子便是在他「观复」、「听之以气」后，运用吊诡的理论，铺写心中的和谐与圆融。
二、导论
人们在认知客观世界过程中，把物质之外，不以物质转移的东西，还原为现实的自然界，从而逐渐形成「气」这个思想。
「气论」在中国哲学思想史所占地位很大，从先秦到清末，有关「气」的辩论一直持续著。到现代，日常语言中和在中医学中，都还保留著「气」这一辞语。
「气论」的发展过程的初、前期虽然偏向於宇宙论，到了隋、唐，「气论」运用於佛家的修行工夫，而且当时儒家，如王通、韩愈、柳宗元等人，在思想中出现所禀赋之气之概念。我们依照哲学史的时代分类，时常讲到「隋唐佛教」或「宋明理学」，因此容易忘记「唐宋」之间的密切关系。总之，「气论」与「人性论」之间的关联不能被否认。
在中国哲学史上，像「气」一样受到那麼多褒贬的概念真不多。有趣的是，对「气」的评价虽有高低之分，但对它的讨论却未间断，在中国哲学史上，不提「气」的哲学家反而少，特别是在宋元明清代，因「气」以变成哲学上的主要论题，它是说明宇宙和人生的关键，是哲学家用来建立自己哲学系的柱石，所以不能不谈它。
三、本论
（一）、庄子在气论中的地位
庄子「气」概念也走同样的路径。即使老子论及到所谓的「气」概念，但在整个哲学体系内并不重要。庄子之后。「气」概念开始脱胎换骨，变成比较完整的哲学概念。我们肯定老子对於「气」概念的源流性启白，然而「气」概念的真正诞生是由於庄子哲学。
庄子在「气论」中具有开创性的地位；有关「气」的争论在宋明理学家里最为广泛，无论是天理如何演绎到万物的问题，都涉及「气」，不过他们以儒家正统自居，因此都避而不谈「气论」的到家渊源。清代的儒家，比起其以前的历代儒家，都重视「气」的概念，可是，他们既身为儒家的人，也不敢公开的奖论「气」概念的来源。我们知道宋元明清历代的道学家们，大部分都曾出入过佛老，其中有些还注解过到家的经典，对当时儒家知识份子与到家的关联，我们不难找出证据。他们其中有些人很可能还与道家中人互有往还。明代所流行的「三教和一」努力也不能说与他无关。
（二）、气论与中国医学
关於气的讨论，大多可分以下几种：
以「气」当作形上学的根本实体，也就是一种原质、太初的问题在内。
以「气」看做外在物理世界的物质，换句话说，这个世界里流动的某些东西，它不是固体，也非液体，而是能散布的一种材料。
以「气」成为呼吸。这种「气」偶尔与灵魂相关，而且是人体中某种与呼吸相关的现象。
以「气」来说明人体与人事，人的行值和人与人之间的关联所产生的样态。
这种粗劣的分别当然是相互涉及的，这只是方便说而已。简单来说，四种分类各自代表了「气论」四个不同面相：「本体论」、「宇宙论」、「人体论」、「性情论」。
众所周知，现......余下全文>>

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