须眉 为什么代表男子？

须眉 为什么代表男子？

须眉胡子和眉毛。古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称.

胡子为男子独有，眉毛虽然男女都有， 但古时候妇女为了美观，去掉眉毛，用青黑色画眉代替，虽有如无，所以须眉代指男子。

清代徐时栋的《烟屿楼笔记》中有“古人称男子为须眉”的话。《红楼梦》中也有“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”的说法。为什么要称男子为须眉呢？有一种解释是：古时男子以须眉浓密秀丽为美，而只有男子的须眉才浓密，所以将须眉作为男子的代称。但是，须是男子所独有，眉毛则是男女皆有的。因而另一种说法似乎更合实际。原来，古代妇女有剃眉的习惯，剃去眉毛后再画眉。而画的眉毕竟不是"真"的，看起来有而实际上无。这样，眉也可视为男子“独有”之物。男子被称为须眉，道理就在这里。

须眉胡子和眉毛。古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称.

胡子为男子独有，眉毛虽然男女都有， 但古时候妇女为了美观，去掉眉毛，用青黑色画眉代替，虽有如无，所以须眉代指男子。

清代徐时栋的《烟屿楼笔记》中有“古人称男子为须眉”的话。《红楼梦》中也有“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”的说法。为什么要称男子为须眉呢？有一种解释是：古时男子以须眉浓密秀丽为美，而只有男子的须眉才浓密，所以将须眉作为男子的代称。但是，须是男子所独有，眉毛则是男女皆有的。因而另一种说法似乎更合实际。原来，古代妇女有剃眉的习惯，剃去眉毛后再画眉。而画的眉毕竟不是"真"的，看起来有而实际上无。这样，眉也可视为男子“独有”之物
中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。

古代男人什么时候开始关注自己的胡须，以及什么时候开始蓄起胡须来，无从考证。但是古代男人的胡须，起初应该等同于头发，都是血肉所生。况且在不发达的远古，他们没有镜子可照，更无金属利器来刮胡须，只有留下来，只要不妨爱吃饭。如果说开始关注自己的胡须，除了审美的意识以外，想必应该是人们倾向于社会分工，在社会上别出了地位的贵贱，而胡须就有了身份认证的象征意味。

古代男子的胡须，往往是作为男性雄壮力量的象征，而且是受早期人类崇拜的。西方人崇拜胡须的风俗要比中国更甚，但中国人对胡须崇尚的文化心理却源远流长。至少是在秦汉时代，胡须是男性身份的象征。那时的男子如果被剃了胡须，一般都是作为犯罪的惩罚。秦汉时的宫刑很能说明这个问题，不但胡须要剃掉，眉毛也要被剃掉，拔除须眉成为宦官。和秦始皇母后通奸的嫪毐就是被拔除须眉处以宫刑的。古人称呼男子叫须眉汉，并且视胡须为男子壮美形象的标志。三国时期的关羽人称美髯公，诸葛亮为了平泻他羞于和老兵黄忠同列的不满，特意称赞关羽是“不如髯之超群绝伦”，这个髯就是溢美之词，说关羽是真正的男子汉。

另外相反的是，如果没有很好的胡须就可能被认为没有男子汉气概了。胡须是男性美的象征，所谓“男儿无须不美”，胡须留得好的叫“美髯公”，尤其在中国古代，男人的胡须与生命并重。在我国古代男人都要留长发蓄胡须，只有犯罪的人，才被强行剃去头发和胡须，以此惩罚他们，分别称为髡刑和耐刑。曹操兵败时的割须而逃成了千古笑谈。

曹操一生文韬武略，但是却对自己的形象不满，据说就是因为没有长大胡须。史载“武王姿貌短小，而神明英发”。匈奴的使者要见曹操，曹操担心自己形陋不威猛，不能威远折服胡人，所以他请了一个美髯公崔琰冒充自己，自己立在床头一旁捉刀。后来曹操派人去问使者的印象，崔琰虽然雅望非常，但使者并不认为他是英雄，反而说捉刀之人英挺不凡，是真英雄。不知这个记载是否真实，但是很明显，那时人们对男子胡须的重视已经达到了很高的程度。只是匈奴人并不以胡须的多少美丑来认定英雄，而曹操的英雄气质却不是由胡须来昭示。

虽说英雄与否和男人的外在形貌以及胡须没有必然联系，但是中国人的文化心理始终有一种胡须情结，这就是说喜欢把胡须作为英雄的外在形貌的共同符号特征。史书上记载皇帝的相貌比较注重写他们的胡须，特别是那些开国皇帝，刘邦是“龙颜美须”，孙权是“紫髯”，李世民是“虬髯”，都具备了英雄的特征。另外在形象上对胡须的描写不同，在一定程度上表达了作者的好恶，也就是对其道德的善恶作了判断。司马懿有狼顾相，周瑜则是没有胡须，诸葛亮却是一派道貌仙骨，都是胡须上的区别，其它人物的性格特性多有在胡须上反映。

至于戏曲小说，没有胡须的男人仍是奶油小生的特有形象。一般来说他们相当地女性化，多愁善感，弱不禁风，让人爱之不能，恨之不得。象《白蛇传》里的许仙，《天仙配》里的董永，《西厢记》里的张生。这些人不可能是英雄人物，也更不会是侠客，他们扮演的角色是女子援助的对象，穷书生迭遭厄运，在风雨交加的历程中有个勇于献身的女子为他们撑起保护伞，伴他们度过人生低谷，从而获得物质和精神上的帮助，而他们的人格却遭到了贬损。这些男人的共同特点就是没有自己的主见，意志不坚定，胆小怕事，最后造成不可挽回的损失。这里的无胡须，造成了一个弱势群体，他们需要女子的救助。胡须隐约象征了男性在社会中所能拥有的力量和权力。

当然对胡须的崇尚也不是一成不变的，胡须的地位在魏晋之后，时代风气也会随着时尚的变化而改变，重要的是人们的社会心态转以一种病态心理，审美男子以女性的媚态为一时美的标准，这是就有了“何郎敷粉，荀令熏香”的病态风气。那时就出现了象潘安上街，妇女掷果子满车，左思入市，群妪掷石头的盛大情形，和现在的追星族追歌星影星是一样的情景。这时留胡须的人就不美了，不时尚了，反而是莽汉和粗人的象征，无文化和无品味。大约唐宋以后，我们看到传奇小说里面的有大胡须的男子，不是侠客就是莽夫，胡须和美男子就没有必然联系了，只剩下男性的标志了。《水浒》里的鲁智深受戒就不愿意剃须，说“留下这些儿还洒家也好”就是留须表丈夫之意。

须眉为什么代表男子

胡子是个总名称。细分起来，嘴上面的叫"髭"，在面颊两边的叫"髯"，在下巴底下的才叫"须"。但习惯上也并不认真区分。《说文》就把面毛--各个部位的胡子叫做须。须髯并称也是常有的事。韩愈写有："年来收科第，如摘颌底髭"的诗句。苏东坡也有"霜髯三老如松桧"的句子。这里的"髭"、"髯"同样指的是胡子。
虽然都是胡子，中国的样式和外国的样式不相同，各个历史时期也不一样。
据鲁迅考证，中国古代的胡子，那样式是两边向上翘起；元、明之后才向下拖。沈从文先生对我国古代的服饰等很有研究，也很注意胡子。他认为，因为古人的胡子不同，所以善于鉴别古人的胡子，对判断历史文物的真伪大有帮助。例如，战国人的胡子，像倒过来的菱角，向上翘一点；西汉人的胡子，是长长的左右两撇；到隋代，甚至要依据身份把胡子梳成不同的辫子。而今在古装戏中见到的胡子都向下垂，想来统统是元、明以后的面貌了。
清末的中国留日学生喜欢有向上翘的胡子。日本人则是学习德皇威廉二世的胡子型式，名曰"凯撒胡"。
清代徐时栋的《烟屿楼笔记》中有"古人称男子为须眉"的话。《红楼梦》中也有"我堂堂须眉，诚不若彼裙钗"的说法。为什么要称男子为须眉呢？有一种解释是：古时男子以须眉浓密秀丽为美，而只有男子的须眉才浓密，所以将须眉作为男子的代称。但是，须是男子所独有，眉毛则是男女皆有的。因而另一种说法似乎更合实际。原来，古代妇女有剃眉的习惯，剃去眉毛后再画眉。而画的眉毕竟不是"真"的，看起来有而实际上无。这样，眉也可视为男子"独有"之物。男子被称为须眉，道理就在这里。

中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。

古代男人什么时候开始关注自己的胡须，以及什么时候开始蓄起胡须来，无从考证。但是古代男人的胡须，起初应该等同于头发，都是血肉所生。况且在不发达的远古，他们没有镜子可照，更无金属利器来刮胡须，只有留下来，只要不妨爱吃饭。如果说开始关注自己的胡须，除了审美的意识以外，想必应该是人们倾向于社会分工，在社会上别出了地位的贵贱，而胡须就有了身份认证的象征意味。

古代男子的胡须，往往是作为男性雄壮力量的象征，而且是受早期人类崇拜的。西方人崇拜胡须的风俗要比中国更甚，但中国人对胡须崇尚的文化心理却源远流长。至少是在秦汉时代，胡须是男性身份的象征。那时的男子如果被剃了胡须，一般都是作为犯罪的惩罚。秦汉时的宫刑很能说明这个问题，不但胡须要剃掉，眉毛也要被剃掉，拔除须眉成为宦官。和秦始皇母后通奸的嫪毐就是被拔除须眉处以宫刑的。古人称呼男子叫须眉汉，并且视胡须为男子壮美形象的标志。三国时期的关羽人称美髯公，诸葛亮为了平泻他羞于和老兵黄忠同列的不满，特意称赞关羽是“不如髯之超群绝伦”，这个髯就是溢美之词，说关羽是真正的男子汉。

另外相反的是，如果没有很好的胡须就可能被认为没有男子汉气概了。胡须是男性美的象征，所谓“男儿无须不美”，胡须留得好的叫“美髯公”，尤其在中国古代，男人的胡须与生命并重。在我国古代男人都要留长发蓄胡须，只有犯罪的人，才被强行剃去头发和胡须，以此惩罚他们，分别称为髡刑和耐刑。曹操兵败时的割须而逃成了千古笑谈。

曹操一生文韬武略，但是却对自己的形象不满，据说就是因为没有长大胡须。史载“武王姿貌短小，而神明英发”。匈奴的使者要见曹操，曹操担心自己形陋不威猛，不能威远折服胡人，所以他请了一个美髯公崔琰冒充自己，自己立在床头一旁捉刀。后来曹操派人去问使者的印象，崔琰虽然雅望非常，但使者并不认为他是英雄，反而说捉刀之人英挺不凡，是真英雄。不知这个记载是否真实，但是很明显，那时人们对男子胡须的重视已经达到了很高的程度。只是匈奴人并不以胡须的多少美丑来认定英雄，而曹操的英雄气质却不是由胡须来昭示。

虽说英雄与否和男人的外在形貌以及胡须没有必然联系，但是中国人的文化心理始终有一种胡须情结，这就是说喜欢把胡须作为英雄的外在形貌的共同符号特征。史书上记载皇帝的相貌比较注重写他们的胡须，特别是那些开国皇帝，刘邦是“龙颜美须”，孙权是“紫髯”，李世民是“虬髯”，都具备了英雄的特征。另外在形象上对胡须的描写不同，在一定程度上表达了作者的好恶，也就是对其道德的善恶作了判断。司马懿有狼顾相，周瑜则是没有胡须，诸葛亮却是一派道貌仙骨，都是胡须上的区别，其它人物的性格特性多有在胡须上反映。

至于戏曲小说，没有胡须的男人仍是奶油小生的特有形象。一般来说他们相当地女性化，多愁善感，弱不禁风，让人爱之不能，恨之不得。象《白蛇传》里的许仙，《天仙配》里的董永，《西厢记》里的张生。这些人不可能是英雄人物，也更不会是侠客，他们扮演的角色是女子援助的对象，穷书生迭遭厄运，在风雨交加的历程中有个勇于献身的女子为他们撑起保护伞，伴他们度过人生低谷，从而获得物质和精神上的帮助，而他们的人格却遭到了贬损。这些男人的共同特点就是没有自己的主见，意志不坚定，胆小怕事，最后造成不可挽回的损失。这里的无胡须，造成了一个弱势群体，他们需要女子的救助。胡须隐约象征了男性在社会中所能拥有的力量和权力。

当然对胡须的崇尚也不是一成不变的，胡须的地位在魏晋之后，时代风气也会随着时尚的变化而改变，重要的是人们的社会心态转以一种病态心理，审美男子以女性的媚态为一时美的标准，这是就有了“何郎敷粉，荀令熏香”的病态风气。那时就出现了象潘安上街，妇女掷果子满车，左思入市，群妪掷石头的盛大情形，和现在的追星族追歌星影星是一样的情景。这时留胡须的人就不美了，不时尚了，反而是莽汉和粗人的象征，无文化和无品味。大约唐宋以后，我们看到传奇小说里面的有大胡须的男子，不是侠客就是莽夫，胡须和美男子就没有必然联系了，只剩下男性的标志了。《水浒》里的鲁智深受戒就不愿意剃须，说“留下这些儿还洒家也好”就是留须表丈夫之意。

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