法华经讲什么?

法华经讲什么?

法华经大义：
　　序品第一 ：佛陀放光现瑞，欲说法华。文殊释众疑：我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
　　方便品第二（本经的重点）：佛告舍利弗：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。----舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
　　譬喻品第三：舍利弗听了佛的言说，明了诸佛方便教化之事，佛即为他授记，舍利弗见大众还有疑惑，又再请佛细说，佛便以三车作譬喻，再次显示方便，以引导众生。-----佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言！舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼忧患、无明暗蔽，永尽无余。而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提，见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。----舍利弗！佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念，若我但以神力，及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度，所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生。为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘，而作是言，汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也，若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。复作是言，汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根力、觉道禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。----舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，悯念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃(hē)萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。---舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念，我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，何以故？如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
　　信解品第四：摩诃迦叶听了佛所讲的比喻，也明白了诸佛方便教化之事，说道：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。----摩诃迦叶并用穷子之喻，比喻自己，以显示诸佛方便教化之理。
　　药草喻品第五：佛听了摩诃迦叶的比喻，又以药草为喻，开示摩诃迦叶诸佛方便教化众生之事：诸佛说法如雨法雨，一雨所润，卉木丛林及诸药草，各称其性而得生长。
　　授记品第六：佛说完这个比喻，既为摩诃迦叶授记，同时因为须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连也听到了形容诸佛方便教化的药草之喻，佛便又为他们一一授记。
　　化城喻品第七：佛告诸比丘，大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。幸有十方诸梵天王、及十六王子殷勤祈请，才生方便教化之心而成佛。-----佛又进一步指出：佛道长远，久受勤苦、乃可得成。佛知是众生心，怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。”如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“宝处在近，此城非实，我化作耳。”
　　五百弟子受记品第八：因富楼那弥多罗尼子及诸大众，闻佛随顺世间若干种性，以方便知见而为众生说法、拔出众生处处贪著之事。佛即为其及五百弟子授记。
　　授学无学人记品第九：或显（阿难为佛侍者）或密（罗侯罗密行），凡是听闻法华经（学无学二千人），明了诸佛随顺世间若干种性，而方便教化者，皆当成佛，世尊均一一为其授记。
　　法师品第十：因法华经有无量功德，众生皆应为弘扬法华经故，作大法师：入如来室，著如来衣，坐如来座，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中。
　　见宝塔品第十一：多宝佛灭度后，为听法华经故，从地涌出，更示法华经之稀有难得！
　　提婆达多品第十二：世尊过去劫时，为求法华经，愿身为奴仆。提婆达多虽在地狱，因法华经故，亦当得成佛。裟竭罗龙王女，年始八岁，亦因法华经故，女身成佛。更显法华经之功德不可思议。
　　劝持品第十三：众大菩萨明了法华经之不可思议功德，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，虽难可教化，我等当起大忍力，劝发众生读诵此经、持说书写，种种供养，不惜身命。
　　安乐行品第十四（本经重点）：佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，作大法师，当安住四法。----一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。----复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动不退不转，如虚空无所有性。一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边、无碍无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。----又文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行，若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。又当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。----又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹，虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？’
　　从地涌出品第十五：娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有六万恒河沙等菩萨摩诃萨同时涌出，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，均能于世尊灭后，护持读诵广说法华经。
　　如来寿量品第十六：佛入涅槃也是度化众生的一种方便。-----佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。----诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
　　分别功德品第十七：若有众生、闻佛寿命长远如是，解其言趣，深心信解，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。
　　随喜功德品第十八：若人于法会中，得闻法华经，乃至于一句一偈，随喜为他说，其福不可量。
　　法师功德品第十九：善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。
　　常不轻菩萨品第二十：世尊前身为常不轻菩萨时，柔和忍辱，受持法华经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。所以这部法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
　　如来神力品第二十一：如来现大神力，出广长舌相，示教令喜，引导众生受持、读诵、解说、书写是法华经。
　　嘱累品第二十二：如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
　　药王菩萨本事品第二十三：药王菩萨以身供养法华经，又燃臂供佛，诸供养中为最。如佛为诸法王，法华经亦复如是，诸经中王，于一切诸经法中、最为第一。
　　妙音菩萨品第二十四：妙音菩萨以大神通力现种种身，于十方恒河沙世界中，处处为诸众生说是法华经。
　　观世音菩萨普门品第二十五：观世音菩萨以三十二应身，方便化现，度脱众生，更是受持法华经的典范。
　　陀罗尼品第二十六：药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、罗刹女等各说神咒，以拥护受持、读诵、修行法华经之人。
　　妙庄严王本事品第二十七：药王菩萨、药上菩萨以种种方便，引导妙庄严王等人听受法华经，成就不可思议诸善功德。
　　普贤菩萨劝发品第二十八：普贤菩萨以种种方便，劝众人发心受持法华经：----尔时普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者！若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者皆不得便。是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所而自现身，供养守护安慰其心。亦为供养法华经故，是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利，尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

开悟的楞严，成佛的法华。法华经是告诉众生成佛的方法和途径。

妙法莲华经，简称《法华经》，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。
在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。

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