打坐如何才能入静？

打坐如何才能入静？

如何入静，这是许多新人特别关心的问题。修行之初，打坐入静，也是最难的事。
先手行持
定关经云，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。
人初学时，身中气机杂乱，所以要打坐，以静制动，调顺燥气。念头纷乱，难以禁止，所以要凝神。凝神调息，调息凝神，两者互用，下手功夫可用心息相依，返照于丹田之时，息亦随之，渐渐忘形，唯留意于神觉之地，于此打磨念头，收拾身心。
少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。
平时日用之时，可以微微将神光返照丹田，绵绵不断，行走坐卧，也可用功。
初学者，切忌急躁，若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。
若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。关键在于要，唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。
其中的动心，照心，空心，住心，要自己去体会，所谓静中更有异功夫，如人饮水，冷暖自知。
《清静经》云，夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
修行功夫外，唯当清心寡欲，平日里的小事小利，应当不入于心，淡然处之，其次则当节欲，非要人无欲，只是些没有必要的东西，无需去追求，寡欲，非绝欲也。
内观经有云
内观经云，从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”
修道之事，练心为一大半功夫。
老君曰：“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。
如何虚心？
所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。
内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。
老君曰：“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。
想要入静，则心不可放，意不可乱，方法虽然简单，但难在行持，说起来简单，用功的时候，因人而异，问题不同。
老君曰：“ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
此身不向今生渡，更于何日渡此身，身体力行，方知经之妙处，各位同道共勉之。
以上仅个人看法
图片来源于网络
编辑：木由
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