和尚是怎么修心的？

众所周知，当和尚的人都可以做到静心寡欲，一心向佛。我想知道他们是怎么可以做到的，怎么锻炼的。

老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始”。

痛到肠断能耐得过

苦到舌根能吃得消

烦到心乱能忍得住

困到绝望能行得通

屈到气愤能受得起

怒到发指能息得平

恨到切齿能消得散

急到燃眉能定得安

喜到满意能沉得下

话到唇边能停得下

财到眼前能看得淡

色到情动能脱得开！

炼心养心修心

历事炼心，临境炼心。

吃苦炼心，磨难炼心。

持戒养心!慈悲养心!

清净养心!念佛修心！

供养十方诸佛，不如养一个无心道人。

养心的好处：心得清净，净极光通达，智慧现前。

心常空空的，意常淡淡的，对一切不分别、不执著，是最好的养心方式。

达磨祖师《悟性论》中的提到:

“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。”

师法自然 道心天地 大道无形 唯心自知 不为物扰 不为语惊 随心而定 无为而为

以佛悟心，以道修身，以儒治世，抱出世心，行入世法；沧海横流，逐世问道！

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外由戒命和刻苦：内由禅定和经文。

出家人 梵行 持戒 禅修 戒定慧

用經文來修心的么！

我们说出家修心，心要怎么修？ 就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。 俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面但唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。 　　 冲破魔境 修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼？ 修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱；也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。 所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。 　　 不怕别人批评 我们必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。 　　 如何得六根清净 我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。 　　 修行最先摄住心猿意马 修行，最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不容易，但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。 　　 看破放下 放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。 要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。 不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。 我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。 我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转折点，是个人身劫。

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