圣经诗篇35篇1-14节注释

第35篇内容的解释 要一节一节分段解释

圣经诗篇35篇1-14节注释：
三五1～3　大卫天真地使用他的想象力，呼吁神以大量的武器装备自己，对付那些宣称是诗人的朋友，却变成他残忍之敌人的人。诗人希望看见耶和华拿着大小的盾牌，起来帮助他，用枪瞄准敌人用力投掷，然後细声对大卫说：“我作你的救主，帮你对付他们。”

三五4～6　对於这些将要成为杀人者的人，使他们蒙羞受辱，阻止他们邪恶的阴谋，使他们落败，是一件公平的事。使他们变得象风中的糠那样无助、无力，被耶和华的使者（主耶稣基督在道成肉身前的显现样式）无情地赶逐，是一件公义的事。使他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们，是他们应得的报应。

三五7,8　他们设计谋害诗人，捉拿他象捕捉野兽一样，是无缘无故的。因此，耶和华让突然的灾祸临到他们身上，使他们落在自己所设的网罗里！

三五9,10　那时，大卫就靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。他整个人都起来承认耶和华是强大无比的那一位，他拯救没有防备的人，脱离那比他强壮的仇敌；又拯救困苦无助的人，脱离那抢夺他的。

三五11～14　要了解诗人最深的感情， 我们必须知道这些作证指控他的人，曾是他的朋友。这时他们诽谤他，指控他所不知道的事。对於他向他们所表示的善意，他们以仇恨作回报。难怪他郁郁不乐了！当这些人有病的时候，情况却又截然不同。大卫曾怜悯他们，为他们悲伤。他极为忧伤甚至无法吃喝。他在忧愁中垂下头，不断为他们祷告——正如他为一个亲密的朋友或弟兄祷告一样。他深深的哀痛，如同人为母亲逝世哀痛一样。

是一个遭受迫害的义人的祈求。患难中求主保佑。以怨报德最令人痛心，作者在此痛楚中不妄自判断报复，只投奔到天主前，求他为自己伸冤。

【以下是我的个人分享 不是复制已有的文章 】35:1 解释：主啊，你要为我申冤，因为那些人争竞攻击我。神要护卫保护他的仆人；与他仆人相争的；神要与他为敌。35:2 解释：神拿盾牌帮助，这是生动的比喻神要介入敌人与他仆人的争斗，并作为他仆人的防御型保护。35:3 解释：这矛表现出了神的攻击的尖锐，也体现了神对他仆人的保守；当神在他仆人艰难的时候对他灵魂说这保障的话，这就让他心里得安慰。35:4 解释：罪人恶人因着愤恨公义抵挡神，因而攻击神的仆人，无疑是自取其辱。35:5.6 解释：神的复仇是可怕的，恶人因着自己的愚昧行径自取灭亡。35:7.8 解释：其实恶人怀恶谋害神的仆人，是来自于恶势力的首领撒旦在背后对神的愤恨，因而巴不得神的仆人跌倒，最终撒旦和恶人都要神打碎。35:9.10 解释：神的仆人因神的拯救而喜乐，神因胜利而被荣耀；所以神的仆人要在祷告中歌颂神的名；尊主为大是应当的，神岂会不恩待真心投靠他的人？35:11.12 解释：仇敌最终的目的是让人离弃神，失去救恩；但神不会让仇敌的诡计得逞。35:13.14 解释：但是神的仆人在看到那些害他的人遭遇病患的时候，为他们悲哀如同自己的朋友弟兄一样，这显明了神的宽容恩慈，无疑诗人大卫常常靠着神的怜悯，胜过各种恶者的攻击迫害。

序言——这是一首咒诅诗歌。诗人在受到恩将仇报的故友迫害时，发出了伤心的呼求。本诗分为三段，每段都以感恩结束：一，1-10节，是祷告；二，11-18节，描写仇敌；三，19-28节，求上帝干预。有人认为本诗的背景可能是押沙龙的叛乱，特别是亚希多弗和他同伙的表现。 　　大卫的诗。 1 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！ 　　相争（rib）。也是“相战”的词根。见rib在诗43:1；撒上24:15里的用法。诗人呼求上帝保护他对付诬告他的人。 2 拿着大小的盾牌，起来帮助我。 　　诗3:3里是小盾牌；在诗5:12里是大盾牌（又见诗18:2）。这里指完全的防护。 3 抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：我是拯救你的。 　　挡住那追赶我的（segor）。变动其元音就成了名词sagar，意思是两刃的剑，希腊语是sagaris。本节是用人的语言把上帝描绘为站在诗人一边的战士。 　　灵魂。就是“我”（见诗16:10）。 4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！ 　　在咒诅诗中，诗人的理由往往与上帝正义的事业联系在一起（见诗40:14,15）。 5 愿他们象风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。 　　像……糠。见诗1:4 　　耶和华的使者。参王下19:35。 6 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。 　　仇敌会从又暗又滑的山坡上往下逃跑。 7 因他们无故的为我暗设网罗，无故的挖坑，要害我的性命。 　　见诗7:15；9:15 8 愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！ 　　泛指诗人的仇敌。详见诗9:15,16。 9 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。 　　我的心。就是“我”（见诗16:10注释）。诗人的欢乐不是因为仇敌的消灭，而是上帝的干预。 10 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能象你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？ 　　我的骨肉。指全身快乐。 11 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。 　　凶恶的见证人 。英文KJV版为“虚伪的见证人”。第11-18节描写诗人的仇敌。 　　盘问我 。英文KJV版为“指控我”。 12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。 　　孤苦。指“丧失子女”。感人地描写了丧失亲人者。诗人觉得在这个世界里十分孤单 13 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。 　　麻衣。送葬者所穿的。 　　刻苦己心。诗人为那些现在成为他的仇敌的人伤心，祈祷和禁食。这些人恩将仇报。 　　我所求的都归到自己的怀中。诗人希望他为仇敌的祈祷得到应允，证明他对待他们的真诚态度。 14 我这样行，好象他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。 　　希伯来人哀悼的方式包栝不洗脸，不剃胡须（见撒下19:24）。诗人的悲伤完全是对待亲人的态度。 15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我；他们不住的把我撕裂。 　　患难。直译是“失足”。诗人失足的时候，他的仇敌十分快乐，联合起来对付他，防止他再站起来。 　　下流人（nekim）。“被打败的人”。可能指比诗人弱的人。他们也加入攻击他的行列里。 　　撕裂。诽谤的舌头就像野兽的利齿，会撕裂它们的猎物。 16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。 　　席上好嬉笑的狂妄人。原文含义不明。七十士译本为，“他们诱惑我，嘲笑我”。 　　咬牙。见伯16:9；太13:42,50。 17 主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命（生命：原文作独一者）脱离少壮狮子！ 　　到几时呢？见诗13:1。 　　生命（yechidah）。见诗22:20。 　　狮子。诗人经常把仇敌比作狮子（见诗10:9；17:12；22:13）。 18 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。 　　本诗的第二段和第一段一样（见第10节），都是以庄严的感恩结束。 19 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！ 　　诗人在整首诗中都为自己的清白辩护。有人认为耶稣曾引用这句话：“他们无故恨我”（约15:25）。这句话还出现在诗69:4里。严格地说，本诗不是弥赛亚诗歌，而诗69篇则显然是弥赛亚诗歌，所以主耶稣比较可能是引用后一篇。 20 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。 21 他们大大张口攻击我，说：啊哈，啊哈，我们的眼已经看见了！ 　　仇敌们看见诗人完全失败，觉得自己达到了目的。 22 耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！ 　　你已经看见了。参“你看着不理，要到几时呢?”（第17节）。从这里起，诗句就显得比较安静了。 　　求你不要闭口。直译是，“求你不要不听”（见诗28:1）。 23 我的上帝我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤！ 24 耶和华我的上帝啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀！ 25 不容他们心里说：啊哈，遂我们的心愿了！不容他们说：我们已经把他吞了！ 　　直译是：“啊哈，我的灵！”。 26 愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！ 27 愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文作公义）欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。 　　欢呼快乐。因为诗人的事业得到了维护。 　　平安（shalom）。诗歌的结束是胜利的主调，与开始时完全不同。 28 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。 　　论说（hagah）。指若有所思时的轻声说话。在诗1:2节被译为“思想”。 　　你。指上帝的拯救，而不是诗人的拯救。思考上帝的良善，会把我们的思想从自己身上转移。 　　终日。即不间断地。“要不住地赞美和祈祷。”

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