南传佛教为什么没有比丘尼传承

南传佛教为什么没有比丘尼传承

早期斯里兰卡佛教史，很少记载比丘僧团的情形，但有比丘尼僧团的存在是事实，如迦陵伽王后在尼僧伽团出家，甚至延至公元九、十世纪。然而尼僧团并不显得发达和重要，是附属于比丘僧团。这里值得一提的。是中斯两国比丘尼僧团的一段珍贵历史。在我国道宣《行事钞》中，曾提到刘宋元嘉十年（公元433），有僧伽跋摩致函扬州，当时正有师子国（斯里兰卡）先后来的两批比丘尼。其先大约是元嘉六年（公元429）有余位比丘尼来到宋都建业（南京）景福寺。因不足十人无法传授戒法：其后于元嘉十年又有铁索罗（Devasara 或Tisarana）十一位比丘尼来华，为中国建立了比丘尼僧团，当时有景福寺尼慧果、净音求受比丘尼戒法。当时斯国十九位比丘尼住在一所御封的尼寺中，为了永远纪念，寺名就称“铁萨罗寺”（邓殿臣：《南传佛教史简编》，第33页。中国佛教协会，1991年出版。）。中一《》大宋僧史略卷上叙“尼得戒由”（《大正藏》第54卷，第238页b）说：“《萨婆多师资传》云：宋元嘉十一年（434）春，师子国铁索罗等十人，于建康南林寺坛上，为景福寺尼慧果、净音等二众中受或法事，十二日度三百余人。此方尼于二部受戒，慧果为始也。”从引《萨婆多师资传》看，这些来华尼众或属于有部。

　　斯里兰卡佛教约百年间，未发生任何重大事情。多数国王热心护持佛法，并有数位提倡禁杀放生。其中有一位叫郁陀耶一世（Udaya Ⅰ，公元792－797），曾建寺供养比丘尼。

　　斯那王二世（Sena Ⅱ，公元851－885）时，曾举军征讨波陀耶国，战胜后，重立一波陀耶王子为王，然后取回过去所损失的财宝。斯那王二世曾施财修建多所佛寺，铸造很多佛像、菩萨像，刻《三宝经》于金片上。这些菩萨像，已表示当时“金刚部”密宗势力的存在。
　　斯那王二世在位第二十年，无畏山寺派中有一群比丘称“粪扫衣部”（Pamsukulika），从无畏山寺派分裂出来成为独立一部。国王曾协助三派僧团清净和合，但此粪扫衣部不愿合作。依斯国佛教文献记载，此粪扫衣部，原是无畏山寺派，在无畏山寺派中成立部派，至此是已约二百年，主张佛教实践严谨的戒律生活。
　　后来斯里兰卡佛教与印度教之间，两教关系更逐渐密切。因此斯那王二世，曾放珍珠在金瓶中，金瓶上再放一粒有价值的宝石，施舍给一千个受供的婆罗门，他同时供给婆罗门黄金和衣饰，也曾参加婆罗门盛大的庆典仪式。
　　自古都衰落被荒废后，佛教的势力在阿耨罗陀城，再也无法振兴，无法恢复为佛教圣地，就是曾为佛教中心的青铜殿，也只住着三十二位比丘。（W.Rahula:History of uddhism in Ceylon ，第110－111页。）

　　公元1215年，迦陵伽国的国王摩伽（Magha）带了两万多士兵攻陷斯里兰卡。摩伽王信奉婆罗门教，所以各处佛寺佛塔遭到破坏，如金鬘塔（Suvannmalikacetiya）。因摩伽王不信佛教，斯国佛教徒净重要的佛舍利等，运去秘密藏在斯国中部的摩耶罗多（Mayar-ata）。摩伽王又将斯国人的土地，献给婆罗门教徒。

　　在公元8，9世纪的时候，斯里兰卡是南传上座部的重要发展地点，但随着战争以及婆罗门教的侵略而灭亡。 根据种种纪录，在公元9世纪的时候已经没有了比库尼的记载。而早期缅甸在上座部传入的时候，因为缺乏文献记载而无法确定是否有比丘尼僧团传入，但在阿奴律国王的从新整顿缅甸信仰而倡导上座部的时候，已经看不到有任何比库尼僧团的记载（公元11世纪）。因此可以断定的是比库尼僧团在介于公元9世纪到11世纪的时候已经完全断了传承。至于原因只能说是其他信仰的侵入以及战争的因素，毕竟在动乱的时代要传承比库尼僧团并非如此容易的。

阿育王之子摩哂陀于纪元前三世纪奉父王之命，赴锡兰岛传布佛教。得锡兰国王之尊信与保护，于首都阿耨罗陀补罗（anuradhapura）创建大寺（maha vihara），弘扬《平等心经》（Samacitta suttanta），并营造石窟以结夏安居，又于睹波罗糜塔召集比丘大会，正式创建以阿利多长老为首之佛教僧团，以锡兰语讲释巴利三藏，奠定锡兰佛教之基础。其后乃妹僧伽密多比丘尼（Samghamitra）自释尊成道之地，持大菩提树之分枝至锡兰种植，并为锡兰比丘尼授戒。自此锡兰始有比丘尼。十三世纪葡萄牙入侵，屠尽全岛僧尼。后阿耨楼陀中兴佛教，从缅甸、泰国请法、请戒、请僧，终于恢复了僧团制度。然而比丘你之传承就此断绝。 这只是南传比丘的片面说法，据《比丘尼传》卷一记载，“西晋建兴年（313～319）比丘尼净检从西域沙门智山剃发，受十戒。”此后比丘尼传承在中国从未断灭。

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