怎么坐禅，有简单的方法吗

怎么坐禅最好，本人由于晚上睡觉妄想太多，从九点睡起后，两三点钟才可以睡着。

请坐过禅的高手明示下详细而又简单的方法，把我的妄想停止。

还有就是以后时间打坐长了，还有没有循序渐进的方法呢，请一一简单描述下，谢了

坐禅前先喝水喝到感觉要饱啦 就开始坐禅 1 要静 2呼吸要均匀 3可以多听佛乐用心聆听对平静心性有帮 助 4可以不用坐禅的姿势呀因为不会坐禅用坐禅的姿势很不习惯那样就不能达到静心平气的目的啦！（有情提示）睡眠不好的话 可以睡前喝点牛奶呀 吃素也能静心但突然的吃素的话会事得其反的所以要慢慢的学会吃素 慢慢你的失眠就会好的

苦禅苦禅，哪有易法，心不诚，思不静，难为禅。

观修应分几座进行，每座之间有间隔。每天修几座有许多分座的方法，可以两座、三座、四座、六座等等，但这里我们考虑一天四座，即白天两座，夜间两座，这非常适合初修。大清早公鸡啼叫开始黎明一座， 直至天光大亮结束。之后下座休息直至气温变暖，期间可以供水多玛、白烟供、进行日常的本尊修诵等等。然后开始上午一座，直到中午太阳直照头顶结束，然后吃午饭，作些学习研究、放松休息直至大下午夕阳斜照。开始下午一座，到太阳落山结束，之后供养护法、念诵回向文祈请文、红烟供。在黄昏时分，能看见人影但已分辨不出是谁，这是开始夜间一座，在深夜时结束。 如此分四座而修对心相续很合适。虽然初修会试图在座间也进行观修，但会迷失要点，尤其会出现强烈的昏沉与散乱等过失。因此在座间，主要集中念诵祈请文和做顶礼转绕等善行，而让自己的观修放松一下。 每一座都应包括本座的前行、正行与结行。 座上禅修之前行 每座上的前行分二：前行之准备与前行之正修 前行之准备 (每座前)先洗手、洗脸、洗鼻孔等。简而言之，作好所有准备，这样直至本座禅修结束之前都不必起于座。之后端坐禅床上，身心放松、休息。下定决心不中断此座禅修，乃至幻觉老父来临也不放弃，发誓乃至自己身肉被一点一点挖出、折磨至死也不放弃这种决心。 前行之正修 身之要点是毗卢七支坐：双足交叉结金刚跏趺坐；双手结平等定印；伸直脊柱犹如一叠硬币；双肩微张而放松；颈椎略微向前弯曲；舌头抵上腭；双目往下看着鼻尖。 语之要点是排除浊气。可以做九次，即分别是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、双鼻孔三次；或者排浊气三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、双鼻孔一次；或者仅由双鼻孔排浊三次。为排除浊气，左手结金刚拳印，压住大腿根部的大脉；右手结三股金刚杵印，压住右鼻孔。从左鼻孔慢慢吸气并向下压气，观想自己无始以来在轮回里生生世世中所积累的所有的恶业、烦恼、障碍、违越三昧耶、昏沉掉举失念三种禅病等等化成黑色烟雾向外蒸发，当呼气时，强弱过程就如大麦谷子的形状， 即最初轻柔，然后越来越用力，最后全力呼出。这个修法就如清洗容器。 心之要点是调正发心。扪心自问：“我此座上禅修的发心是为寻求救怖，希望减轻此世的病苦之类，还是为了增加自己的财富，得到利益与赞叹呢?”如果你有其中任何一种发心，则应象毒药一般把它们丢弃。如果自己是无记念发心，则应改变之。下士发心是平凡老人的发心，其动机并没有入道。中士发心也属于自私希求的动机，也应避免。上士这样发心： “我将观修暇满难得，以便所有众生都能远离痛苦与痛苦因并证得圆满佛果。”这个圆满清净的发心是自己应当生起的。 其次是祈请上师。观想自己的头顶上有一朵盛开的白色千瓣莲花，在其舒展的橙色花蕊上有一狮子座，上敷厚厚的锦缎坐垫，其上端坐自己的根本上师。观想上师就是他自己的体相，身着法衣或咒士衣，心中忆持视师即佛的五种方法，念诵祈请文： “三世诸佛之本体，大宝上师眷顾我!……”等等。祈请偈颂的开始与结尾章包含转心厌离轮回的四种思维。当你以虔诚的信心祈请时，上师以大悲化光融入自身，他的意与自心完全融为一体。不追忆过去、不妄想未来、也不延长当下的意识流，尽自己的能力安住于此定境中，时间越长越好。 以上是每座禅修的前行。 座上禅修之正行 思维本性闲暇 思维八有暇时，从四种不在人道的无暇开始。首先是地狱道。 观修分四个主题：处所、身体、所受痛苦与寿量。 在诸热地狱，处所稠密昏暗黝黑地上到处都是烧红的热铁，就象火炬上燃烧的煤炭，乃至没有一立锥之地不是如此。暗红的火山喷发有一肘高，闪亮的余烬、熔岩与武器从上方雨下。 地狱道众生的身体是此间人类的四倍大，肤色为煮熟的血色。他们的皮肤象刚出生的王子那么娇嫩，如羊毛缕薄纱一样脆弱。他们的全身都是细嫩的肉，就象眼睛一样对触觉异常敏感。他们的头发向上卷曲，眼睛是三角形的，体毛竖立，有着大手大脚与大肚子。仅仅瞥见这些地狱众生，就仿佛见到忿怒本尊一般，会足以让此世界的人们昏厥。 至于他们所遭受的痛苦，地狱众生白天没有空闲，晚上没有睡眠。对他们而言就没有白昼与黑夜。被利器剖膛开肚，被炽热的火土熔岩之雨从头到脚焚烧，等等诸如此类，他们的痛苦得不到一秒钟的缓解。 地狱众生必须忍受的寿量长得没法用年计算，他们的寿命有诸如一中劫那么长。 寒地狱充满雪山冰川，其中众生被暴风雪冷冻。这些众生的身体与热地狱众生相似。他们遭受着严寒的折磨，并且他们不得不长寿至无量岁。 对此再三反复思维，扪心自问转生于寒、热地狱的众生是否有闲暇修持殊圣的佛法。当自己对此观察修感到疲劳而不能继续深入时，则不假造作地安住修，不追忆过去，不妄想未来，也不延长当下的意识流。当念起时， 再观察修，感到无法再观察时，又安住修。如此观察修与安住修交替进行。 其次观修饿鬼道。他们所在的处所充满大小石块，有很多烧焦的树桩，粗糙、坚硬、有毒的荆棘遍布大地，干涸的河床、干枯的沼泽坑坑洼洼。 饿鬼的身体就犹如年代久远的骷髅、干枯的蘑菇或或坚硬的酥油皮袋。他们的头大如汉地的水缸，喉咙细如马尾之毛，肚子大如整个山谷，四肢细如衰草。当有饿鬼走过时，发出的声响就如五百轮子的马车被拉着走，诸关节处进出红色的火星与噼啪声。 关于他们所遭受的痛苦，夏天甚至月光也觉得炎热，冬天甚至太阳也感到寒冷。有时他们看到远处有果树林，但当他们走到近前时，果树林却消失不见了；有时他们看到大海的波涛象水晶念珠一般闪闪发光，但正看之时它就干枯了，他们只有比以前感到更痛苦绝望。 这些饿鬼的寿命可以长达人间十万岁，而最短的寿量则不定。 思维自己若生于饿鬼道是否还有闲暇修持佛法，交替进行观察修与安住修。 然后观修傍生道。傍生大多居于各洲之间，黑暗之处甚深连自己屈伸肢体也无法看见。 关于傍生的身体，有些特别种类的鱼和蛟龙身长可绕须弥山三周，而有的小含生则如微如灰尘、针尖。 它们遭受着无明与愚痴之苦，无法分别对错。尤其是经历着被啖食的无量痛苦：小傍生被大动物囫囵吞噬，大傍生被寄生其上的小含生穿刺啮咬。 长寿天居于四禅天东北方的城中，其中有煤黑色的树桩，仿佛被火烤焦了。他们的身体是宛如在梦中的意生身，就象在深度昏睡状态中，他们并不觉知欢乐痛苦或善业恶业。“他们居于四禅天”是不了义的解释，但根据“为什么不与他们去世的处所相同呢?”这句，不论在何处去世，若处于无有意念、无想之中，那他会在其中呆上八万大劫一一没有圣教的光明、没有闲暇修持正法。 以观察修与安住修两者，对所有这些都如理思维。 对生于人道的无暇处，按照如上方法，结合观察修与安住修进行修习。 座上禅修的结行 把自己此座禅修的功德，以及自己在过、现、未三世积聚的功德、诸佛菩萨无漏的善根、诸众生有漏的善根，为众生远离痛苦与痛苦因并证得圆满正觉之佛果而回向。 回向时想着：“诸佛菩萨以三轮体空圆满清净地回向我也如是回向功德。”并念： “文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行。” 之后，不要急着起身下座，要回头检查一下自己，此座禅修是否落入妄想迷惑，是否有违上座时所发之誓言。如果你此座禅修很圆满，没有一刹那的妄念，你也许会感到高兴并生起傲慢，但你应调服自己的傲慢，方法是对自己说：“事实上你能够做好一座禅修仅仅是一些微弱善根的暂时显现，但这没有什么可值得傲慢的。看看你下一座是否能修得好!” 另一方面，如果(此座禅修时)自心被妄念占据，你也许会为自己连一个善念都没有而灰心失望，并想着“我什么也做不好。”打算放弃。这时要鼓励自己： “刚才自己被妄想占据当然不好，但也没有必要沮丧。从无始以来你就一直被妄念所迷惑，而且甚至现在你还需要每天几座禅修、座间需要休息。 倘若不是这样，而是你一开始就没有迷惑，那你早就成佛了。虽然你现在被迷惑所困，但下一座你一定不会心猿意马的!”这样发誓尽力而为。 然后慢慢起身下座，开始做座间活动。但是，如果你在座间之时毫不思维自己在座上观修的八种闲暇，那你就象烧红的热铁块出了锻铁炉马上就会冷却 下来，你的心相续在座上禅修时也许会 有一点改变，但在座间则为此生的世间 杂念而散乱，这样会有可能变成对佛法 无动于衷的佛油子一一即使在座上观修 暇满等(对调服自心)也将毫无作用。 本篇文章选自《普贤上师言教笔记》，是宁玛派近代著名的传承祖师阿格旺波尊者著，文章的题目是编者所加，选其中的这段(闲暇难得)的目的，在于作者于此处指示了座上禅修的要点，也就是为了使每座修法圆满而必要履行的“三殊胜”窍诀。

唯心

坐禅方法 　　坐禅之前必要的准备功夫 　　佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想“坐”出“禅”来，对初学者，要有个好的因缘： 　　（1） 环境：要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。 　　环境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入静时，谁狠狠地推你一把，你就可能出些问题。心情太乱时禅坐，也不易入静，甚至诱发不好的心情、行为。 　　（2） 食：从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃剌激强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。 　　（3） 睡眠：睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使入昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。 　　（4） 身体：身体虽然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禅坐开始之前，要焚香，跪拜三次，调身心，进入角色，并注意以下事项： 　　A：坐垫稍厚，不要太软，太软无法坐稳，坐稳很重要。 　　B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，训练有素的，年轻人可用；第二种，比较合适一般人用；第三种，胖人，年纪大的人好用。当然不全这样，有的人年纪虽大，却身体很软，用第一方式亦无不可。如果以上方法，皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。 　　C：要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。 　　D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。 　　E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。 　　F：背，挺直，又放松，不可弓着。 　　G：眼睛，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田（丹田：脐下1－3寸左右）方向，或两眉之间（高血压者不可看两眉之间）。 　　H：颚要保持松驰，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。 　　I：舌轻顶上颚，接通气脉。 　　J：头，微微向前，不可下垂，不可高昂。 　　调好这些，全身适度摇动，活动一下，然后，自我修正检查核实自己必要的准备功夫是否到家（是否符合所列的要求），达到要求的标准后，开始静几分钟，然后，放下所有的旧事，现在事，未来事。 　　（5）息：佛教分呼吸有四种： 　　甲：风相，出入有声。 　　乙：喘相，虽无声音，但出入结滞不通。 　　丙：气相，无声亦不结滞，但出入不细，很粗浮。 　　丁：息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳。 　　风相，气散，喘相，气结；气相，则劳却不科学，只有息相；才是我们要求的，息，才能定。 　　（6） 调心：以上准备功夫，都为了这一招，调心、定心。要调心，调伏这心猿意马，达到定心，除为调心准备必要环境外，还要专门的训练方法。 　　六、 坐禅方法之一 　　“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，这是高境界的坐禅，初学者不易做到，暂不谈。这里只谈有形式的坐禅，不过，要注意的是，坐禅不等于枯坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，枯坐岂可成佛。因此，坐禅讲究具体的方法。法门无量、禅法万千，这里，介绍坐禅方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准备功夫完成之后方可进行。 　　（1） 鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼时，空气进出鼻孔的韵律和感觉。 　　（2） 数吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的太高，十以内可，这数是心中在数， 　　而非口数。 　　（3） 腹吸：吸气时，腹部会自然鼓起，呼气时，腹部会伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可结合数数，方法类同上。 　　（4） 鼻吸口呼：鼻吸时，注意感受鼻孔吸气时的感觉，口呼时，注意口呼时的感觉，这方法练到一定时间后，鼻吸口呼时，除了感受鼻吸口呼时鼻口的感觉外，还可注意鼻吸口呼时腹部的起伏感觉，达到一定功夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能达到这三者配合默契，那么，就心不颠倒、意不散乱，进入禅境了。 　　另有两呼吸法，少有人知道，这里一并介绍： 　　（5） 口呼阿弥陀佛法： 　　鼻孔绵绵吸气，注意鼻吸时鼻孔的感受，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，注意腹部的自然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。 　　（6） 口呼唵嘛呢叭 弥吽法，方法类同上。 　　以上二法，如你感觉置身明朗祥和的环境中时，可选第（5）法，如您感觉置身阴暗怪异的环境中时，可选用第（6）法。 　　以上呼吸法，如运用得当，长期坚持，可使你的身体素质精神境界得到双提高。

　　佛门打坐禅修的典籍很多，不是几句话可以说的清楚的，建议刚入门的先学《童蒙止观》。《清净道论》。

　　下面是我根据，打坐禅修方面的典籍，写的一点要领，这是对有打坐禅修，有所了解的人写的。希望对您有帮助。曾经发表在我的博客。

《禅修中如何对治掉举昏沉》

　　禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。

　　初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。

　

　　《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。”

　

　　对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。

　　

　　《广论》云：“昏沉如<集论>云：‘云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’”

　　

　　相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。

　

　　上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息