什么是唯识主义？

什么是唯识主义？

佛教唯识主义

唯识义

　 普通的哲学，所谓唯心、唯物、一元、二元、多元论等，虽然他们学说上组织不同，但都是根据直觉、概念、文字、意义的。然而宇宙人生的真实情形，是不与直觉等相干的。我们要推测什么是可以生起直觉的，不拘他的实体是什么，我们尽可以称之为宇宙间的能力。譬如眼可以看见物质，乃是反光作用；在这一处有反光能力，便可以生起我们的直觉。闻声、嗅香、尝味、觉触、知识，也是如此；都是由宇宙的能力而发生，这是毫无疑义的。科学家以为能力是要依附在实体；譬如没有手，便没有力气了。力气是在手臂中的，这实在不然，手臂不过是多种能力之和，所以像是实体。气力是这多种之一种。就力气来说，可以说整个手臂全是力气。在举千斤石头的时候，不能说力是在指，或是在臂，或是在筋，或是在骨；而是指臂、筋、骨一切皆是这举千斤的力气。由此类推，宇宙只是能力世界，可以断言无疑了。在佛教名词上，便叫作识。但佛教是否一元论呢?不是的!因为发生见是见的能力，发生闻是闻的能力，发生红是红的能力，发生白是白的能力。在红之中，发生此红是此红的能力，彼红又是彼红的能力。每一事一物的发生，各有其发生的能力。但是佛教也不是多元论，因为一切一切都是能力；所以宇宙人生非一元也非多元，而宇宙间所谓物、所谓心无不是能力而已。佛教为使人了知这能力大约的情形起见，故说宇宙中的物质，是四大四能力的组合：

　 (一)障碍的能力，(二)流润的能力，(三)炎热的能力，(四)飘动的能力，也有再加一种的，即(五)不障碍的能力。

　 障碍的能力，就是事物上的物质，就是知识上的心体，就是心理上的愚痴。流润的能力，就是事物上的化合作用，就是知识上的意志，就是心理上的贪恋。炎热的能力，就是事物上的热，就是知识上的自我，就是心理上的欲慢。飘动的能力，就是事物上的动力，就是知识上的情命，就是心理上嗔恚。不障碍的能力，就是事物上虚空，就是知识上的直觉，就是心理上的疑惑。由这五种能力，生出许许多多不同组织的事物，各方面的活动不同。即是人们所指的宇宙。一切自然科学，心理学，都是这五种能力间接的象征。

(四)能力不灭

　 宇宙的能力，是相续不断的流注。譬如人举五十斤的石头，并不是一个单纯的力量支持这物体，乃是刹那刹那间有支持五十斤的力量相续发生。这种情形可以说，由前一刹那的能力引起后一刹那的能力。宇宙的能力也如此，又如摩擦可以生热，由热可以生火。能力的作用虽有变迁，但是能力的量却无增减。宇宙的能力也如此，但宇宙的能力，并不是像科学家的计算，永远相等的量，轮转不息。他却是另外有一种因果循环的定律，就是因小而果大。譬如一粒米种在地下，长成一棵谷，便会结多数的米。米虽这样倍增，但是世间的田并不增加。然而米也未曾剩过，这是因为米多数供人食用而不再种的缘故。宇宙的能力循环也如此，因小而果大，但果中有善、有恶、有无记。其中少数的果不再还成因，无记的果是不再生能力的，所以宇宙的能力因果循环。虽然因小果大，而宇宙人生并不因此而增减。这因小而果大的缘故，是因心的能力可转成物的能力。譬如木匠用五十斤的力量劈木柴，劈时心中无所惦记，只是求由此工作换得衣食而已；这种能力所引后来的能力是甚微小的。若是由于嗔怒，用五十斤的力量去打人；就物理学上说，这两种的能力量是相等。但是不然，实际上这后一种能力所引生的能力，是大得多。若是用算学的方式来形容，可以说能力的转变是用物的能力乘心的能力的多倍自乘。

简单的说就是以意识为主导 看待一切问题

是唯物主义对立的

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