功能的佛学术语

功能的佛学术语

（梵samartha，藏nus-pa）
指能生有为法之果的功用势力。有关其中义趣，诸论之解说稍有异同。如《大毗婆沙论》卷三十九云（大正27·200a）︰谓有为法，得势时生，失势时灭。得力时生，失力时灭。得士用时生，失士用时灭。得增上时生，失增上时灭。得功能时生，失功能时灭。炽然时生，萎歇时灭。增进时生，衰退时灭。兴举时生，堕落时灭。猛利时生，迟钝时灭。滋茂时生，枯萃时灭。和合时生，离散时灭。故有转变。复次转变有二种，一者自体转变，二者作用转变。（中略）若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能，世有灭等功能，过去世有与果功能。故有转变。
此谓功能与作用两者虽然相似，但作用只限于现在、未来；功能却可通于三世。因此两者并非完全相同。
《阿毗达磨顺正理论》卷十四云（大正29·409c）︰谓有为法，若能为因，引摄自果，名为作用，若能为缘，摄助异类，是谓功能。如前已辩。一切现在，皆能为因，引摄自果，非诸现在，皆能为缘，摄助异类。谓闇中眼，或有功能被损害者，便于眼识不能为缘摄助令起。然其作用非闇所损，定能为因引当眼故。由斯作用、功能有别。然于同类相续果生有定不定，摄引势力名为作用，亦名功能。若于异类相续果生，但能为缘摄助令起。此非作用，但是功能。
此谓能引生自果的力用称为作用，此种作用，也是引生自果的因。能摄助异类的势力称为功能，此种作用是缘，不是因。经部及唯识家将生种子之果的力用称为功能。有部所说与此大致相同，也是将生果的一种力用称为功能，但因《婆沙论》未说种子，因此无法论述其作用。
又，经部与唯识虽皆立种子，但二说不同，然二者皆将种子生果的势用称为功能。如《成唯识论》卷二云（大正31·8a）︰何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别。《成唯识论述记》卷二释云（大正43·302b）︰言本识者，显种所在。简经部师色、心等持种。亲生自果，简异熟因。望所生果非种子故。要望自品能亲生故。功能差别，简现行七转识等。望所生种，虽是因缘亦亲生果，是现法故，非名功能。故以功能显种子相。

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