觉性是什么意思

觉性是什么意思

问题一：保持自己的觉性是什么意思 应该少打一个字，保持自己的“警”觉性问题二：觉性 空 心 是什么关系 元音老人：
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。
在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。
那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。
心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。
明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨“性”——生命的根源——何由缘境而生心？境又因何而生起，以致生死缠绵不断？更须明白，明心见性的含义包括些什么？怎样才可以明它、见它，出离生死？现在让我们分为五节，详细讨论一下。
（一）明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。
我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告诉我们：“三界唯心，万法唯识。”分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓“性觉必明，妄为明觉”也。由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而......余下全文>>问题三：觉性真如海，自观大自在。这句话是什么意思？ 意思就是能够明心见性照见了本性时时都能觉察自己的起心动念，既不被七情六欲所牵同时又至情至性。解脱烦恼自在逍遥。问题四：佛教中的觉性见明是什么意思？ 根本没有这个说法 叫明心见性 ·······就是使人废弃邪见，矛盾永息、疑惑永灭而已.问题五：世间万物各有各的性,是什么意思 金刚经又说我相人相众生相寿者相
同样我性人性众生性寿者性
太专业的术语那些我不会
万物之所以为万物 就是太多不可计数不同之物的总称或者合成
物和物不同之处是本质和相和性
相简单说是外表 无形肉眼看不到也有相 五眼可以看清并能分别其相
质不多说 佛家术语一般不提到质 性简单说就是本质 外相内相之外的 主要决定于其存在和变化的叫做性 简单说
比如说人性贪嗔痴慢疑
寿者性就可以说没有这些感情感受 不能绝对说寿者性 等等
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简单说本质的不同 唯心而识而论
满意请采纳 自己的见解问题六：师父啊，古人悟到的觉性到底是 什么 小徒弟：师父啊，古人悟到的觉性到底是 什么？ 老禅师：了了灵知即是。
小徒弟：了了灵知何形相？ 老禅师：了了灵知，无形相。
如同风，无形 相，在其作用处——树摇叶动，旗帜招 展，知道有风。 小徒弟：了了灵知，有何作用？ 老禅师：了了灵知，妙用
小徒弟：如何才能一睹其风采？ 老禅师：在用处睹其风采
。无穷。 在眼“知”色；色明，“知”色明；色 暗，“知”色暗；色在明暗交替，“知”色在 明暗交替；色有明暗交替，“知”不随着色 的明暗交替而交替。 在耳“知”声；声大，“知”声大；声 小，“知”声小；有声“知”有声，无 声“知”无声；声在跌宕起伏，“知”声在跌 宕起伏；声有跌宕起伏，“知”不随着声的 跌宕起伏而跌宕起伏。 在鼻“知”香；香浓，“知”香浓，香 淡，“知”香淡；有香，“知”有香，无 香，“知”无香；香臭交替，“知”香臭交 替；香有浓淡远近，“知”香的浓淡远 近，“知”不随着香的浓淡远近而浓淡远 近。 在舌“知”味，在身“知”触，在意“知”法…… 亦复如是。
小徒弟：就这么简单？ 老禅师：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，你却 无缘得知； 起坐镇相随，语默同居止，你却百思不 解； 纤毫不相离，如身影相似，你却向外寻 找； 小徒弟：太容易了吧？原来天天在六根门 头放光的就是这个啊！ 老禅师（作势要打）： 喃喃细语，你不“知”；非要怒喝，你 才“知”。 鞠躬行礼，你不“知”；非要棒打，你 才“知”。 穿衣吃饭，你不“知”；非要夹脚，你 才“知”。 端坐船头，你不“知”，非要落水，你 才“知”。 举手投足，你不“知”；非要削指，你 才“知”。
：烦恼时，我烦，“知”不 烦；痛苦时，我痛，“知”不痛；怎么都污 染不了她，这就是本自清净；圣贤 能“知”，凡夫也能“知”，
小徒弟（捂头逃，边逃边叫）：踏破铁鞋 无觅处，得来全不费工夫！ 老禅师（看着小徒弟边逃边叫）：欲识佛 性处，反复原来是这汉。 小徒弟：《心经》里面不生不灭，不垢不 净，不增不减是什么意思呢？ 老禅师：五蕴在生灭，“知”五蕴的生灭； 五蕴有生灭，“知”不随着五蕴的生灭而生 灭——不生不灭 垢时“知”垢，你垢她不垢；净时“知”净， 你净她更净。本自清净，不能污染——不 垢不净。 做人时有“知”，做鬼也有“知”，做神仙 有“知”，成佛做祖也有“知”——不增不 减。 小徒弟：我懂
了这就是“在圣不 增，在凡不减”啊！ 老禅师：“知”之一字，众妙之门。可惜众 生，日用而不“知”。 小徒弟：我终于悟到了，请问师父悟后如 何保任？ 老禅师：悟前穿衣、吃饭、行住坐卧心不 在焉；悟后穿衣时“知”穿衣、吃饭 时“知”吃饭，行住坐卧时，“知”行住坐 卧。 小徒弟：哦，明白了，就是保任这个悟到 的“知”啊！ 老禅师：悟后起修是真修，悟后不修如同 未悟。
小徒弟：（哈哈哈哈，放声笑）真是好宝 贝！“知”你，“知”我，“知”天，“知”地！ 老禅师：（嘘嘘）小声点，隔墙有耳，这 可是千古不传密中密！你“知”，我“知”， 天“知”，地“知”！问题七：情绪是什么？觉性是什么？财富是什么 情绪，是对一系列主观认知经验的通称，是多种感觉、思想和行为综合产生的心理和生理状态。
觉性，佛教语。 谓能断离一切迷惘而开悟真理的本性。
财富，是对人有价值的东西。问题八：佛教觉知是什么意思 觉是觉悟的觉，是心灵上的光芒，可以照亮未知。正是这种觉性，人类才不断开辟未知，消除蒙昧。乃至悟法义，成大道；知，简单地讲就是认识了一件事物，并可以用语言表述出来。所以，“知”字是一个”矢+口“，说话就如同射出一支箭，必定击中，得出确定性的结论，这就是知见。问题九：师兄们;什么是意识？如何用觉性去觉见意识 眼见耳闻鼻嗅舌尝身触的结果，用思维予以加工，所成观念，即所谓“意识”。
作为凡夫，末学不知道自己有什么觉性，但记得本师留给我们的“四法印”。
“四法印”指：“诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅磐寂静。”
针对此“四法印”，仁者可以参悟“如何用觉性去觉见意识”。

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