请问“破情不破法”是怎么理解的？

佛教的术语！

“破情不破法”理解是如果一个事物如果本来有，你破不破它都是有。所以既然破了那只能是不存在的事物，那么不存在的事物干嘛要破呢，所以破的不是那个不存在的事物，只是破的是我们的错误执着。例如眼病了看见一只不存在的花，破的是我们的错误认识，而不是那个不存在的花。
佛教用语。

意思是如果一个事物如果本来有，你破不破它都是有。所以既然破了那只能是不存在的事物，那么不存在的事物干嘛要破呢，所以破的不是那个不存在的事物，只是破的是我们的错误执着。例如眼病了看见一只不存在的花，破的是我们的错误认识，而不是那个不存在的花。 再看看别人怎么说的。

情，指情执；法，指法执。 有的人情执（我执）重，对他则要重点破除我执；反之要破除法执。 小乘罗汉就是我执轻，法执重；大乘菩萨则相反。 情执重的人，一般定多慧少，反之慧多定少。故涅盘经云：定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱。 净慧法师 什么叫料简呢？就是根据学人的根器来分门别类，予以点拨。简，就是除，即把你心里的障碍排除掉。因为临济禅师说法，言词比较激烈，不像我们这样婆婆妈妈的，他说打就打，说棒就棒，说把你拉下来就拉下来，说踹你一脚就踹你一脚，没有什么客气可讲，你有什么问题，有什么执着，他就把你所执着那个东西一下子夺过来，排除掉。我们每个人的执着都很深，只要是我们执着的东西，我们都不会轻易放手，很多时候夺都, 夺不下来，所以为了帮助学人破除执着，临济禅师就用一个“夺”字，给你一个猛烈的进攻，一下子把你的执着排除掉。 夺人夺境，人就是主观，境就是客观，或者说，人就是我们的我执，境就是我们的法执。对我执较严重而法执比较轻的人，他就夺人不夺境；法执比较严重、我执比较轻的人就夺境不夺人；如果法执、我执都很强烈，那就人境俱夺；如果这两个方面都比较轻，那就人境俱不夺。这就是临济禅师四料简的大体内容。 临济禅师在另外一条语录中，还曾经讲到：在接引学人的时候，我要看对方的根器如何。中下根器的人来，我就夺人不夺境；中上根器的人来，我就夺境不夺人；下等根器的人来，我就人境俱夺；上上根器的人来，我就人境俱不夺。 临济禅师有几位大弟子，其中有一位克符禅师。克符上座有一天问临济禅师，什么叫作【夺人不夺境】，临济禅师没有正面回答，只说了两句诗：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝”。煦日就是春天的太阳。春天的阳光能够生长万物，一切花草树木都长得青枝绿叶，在日光照耀下，映现在地上，如同铺在大地上的锦带一样。这是指境。“婴孩垂发白如丝”，婴孩就是小孩，2岁至6岁之间的孩子，他的头发如丝一样地白。小孩很小，可是他的头发却白如丝。这句诗的意思是夺人不夺境，境存在，人不存在，婴孩白发，这是一个不合逻辑的说法，小孩长了白头发，那怎么会呢？所以你一定要把他这个人否定掉。我执比较重的人首先就要从我执上面去加以排除，让他的我执能够在对话当中消解掉。 克符上座又问如何是【夺境不夺人】，临济禅师答：“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟”。“王令已行天下遍”是指人，“将军塞外皆尘烟”是指境。这是夺境不夺人，因为国家的主人能够发号施令，所以在边塞上的将军也就能够安然无事地在那个地方过一种平静的生活，不至于枕戈待旦，这是一种国泰民安的环境。夺境不夺人，这就对那些法执比较严重的人而采取的一种开导方法。 克符上座又问，什么是【人境俱夺】，临济禅师回答说：“并汾绝信，独处一方”，并就是山西的并州，汾就是山西的汾州，唐代有一个叫吴元济的将军把守这个地方，使这个地方成了他的独立王国，他不服从中央的命令，中央年年讨伐，但由于他的城池坚固，一直破不了他的城。他就在那个城池坚固的地方过着一种不服从中央的割据生活。临济禅师借此来比喻我执和法执都很严重的人，所以在这种情况下，就要用人境俱夺的方法来接引。 克符上座又问，什么是【人境俱不夺】，临济禅师说：“王登宝殿，野老讴歌”。王登宝殿就是国王登上宝殿，意思是说他朝政英明，国泰民安；野老就是乡下种田的人。国家政治清明，人民安居乐业，老百姓一边劳动一边唱歌。这是比喻我执和法执都比较轻的人，就用这种体用全张的方法来进行接引。

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